孔子在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史中作用與影響.doc

孔子在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史中作用與影響 下面是準(zhǔn)備的關(guān)于孔子在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史中作用與影響的論文，歡迎大家借鑒! 摘要：孔子是先秦儒學(xué)流派的創(chuàng)始人，也是中國(guó)古代文學(xué)的奠基人之一。他主張文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合，完美統(tǒng)一，他還主張中和之美，他將這種思想與運(yùn)用于文學(xué)理論與批評(píng)，對(duì)我國(guó)后期文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 關(guān)鍵詞：孔子;文學(xué)批評(píng);內(nèi)容與形式;中和之美;影響 先秦文學(xué)學(xué)術(shù)的特征是諸子立說(shuō)、百家爭(zhēng)鳴，先秦文學(xué)批評(píng)思想雖然呈現(xiàn)多元化格局，但只有儒、道是貫穿整個(gè)中國(guó)文化的主脈。儒家文學(xué)批評(píng)創(chuàng)始于孔子，經(jīng)孟子、荀子等繼承發(fā)展，形成了自己的體系，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)影響深遠(yuǎn)。儒家思想是一個(gè)歷史動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，先秦儒家學(xué)派只能說(shuō)是其創(chuàng)生階段。西周滅亡促使人們更多的思考天下興亡的問(wèn)題，“庶子不議”的觀念被打破，“處士橫議”的風(fēng)氣橫行。東周時(shí)期，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，為思想多元化提供了社會(huì)條件。 孔子是先秦儒學(xué)流派的創(chuàng)始人，也是中國(guó)古代文學(xué)的奠基人之一?？鬃觿?chuàng)始的儒學(xué)，以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，延續(xù)承傳了周禮的禮樂(lè)文明和仁愛(ài)精神。孔子在對(duì)學(xué)生的教育中十分重視詩(shī)和樂(lè)，認(rèn)為詩(shī)樂(lè)的學(xué)習(xí)有利于道德品質(zhì)的修養(yǎng)。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！迸d。起也，孔子明確把“詩(shī)三百”作為儒家人格道德修養(yǎng)的起始教材?？鬃佑终f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)是在社會(huì)政治和日常生活之言語(yǔ)表達(dá)上的重要意義。這樣，文藝審美，在孔子的仁學(xué)體系中占據(jù)了重要的地位?？鬃拥奈乃囁枷霃?qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用，同時(shí)也涉及文藝的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)的內(nèi)容與形式等問(wèn)題。 孔子主張文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合，完美統(tǒng)一。孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@里的文、質(zhì)本指人的外在儀表和內(nèi)在品格，“文質(zhì)彬彬”是要求人既要具備高尚的內(nèi)在品德，又要具有符合禮節(jié)的儀表。但是，孔子關(guān)于文、質(zhì)并重的論述一樣可以運(yùn)用在他的文藝?yán)碚撝?，質(zhì)可以指文藝作品的內(nèi)容，也可以之文章質(zhì)樸，文可以指文藝作品的形式，也可以指文采?？鬃雍苤匾曆赞o的表達(dá)，孔子說(shuō)“志有之：言以足志，文以足言。不言，誰(shuí)知其志?言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也!”沒(méi)有外在的言辭，他人無(wú)法準(zhǔn)確了解自己內(nèi)心情志，而言辭沒(méi)有好的組織，表達(dá)不準(zhǔn)確深刻，是無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中和他人交流溝通的。 孔子對(duì)言辭的重視并不表明孔子是形式主義者，實(shí)際上，孔子厭惡語(yǔ)言花巧的人，他說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁。”又說(shuō)“巧言亂德”認(rèn)為花言巧語(yǔ)的人缺乏人心，惑亂德行。孔子對(duì)形式的重視是出于準(zhǔn)確深刻表達(dá)內(nèi)容的需要，所以孔子一方面說(shuō)：“辭達(dá)而已矣。”認(rèn)為言辭充分表達(dá)出人的思維內(nèi)容不夠了，另一方面又要求“情欲信，辭欲巧”，獨(dú)到深刻的內(nèi)容還需要有效的外在形式去展開(kāi)。 孔子關(guān)于文學(xué)內(nèi)容與形式有機(jī)統(tǒng)一的論述，成為后世文學(xué)創(chuàng)作的基本理論，并在文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。 孔子還主張中和之美。中和是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心范疇之一。中，適中，折中;和，平和，融和。中和的出現(xiàn)非常久遠(yuǎn)，尚書(shū)堯典中已經(jīng)有“八音克諧”、“神人以和”觀念的出現(xiàn)。此后中和的思想延綿了幾千年，既是儒家的宇宙觀和方法論，也是儒家的基本美學(xué)思想。 孔子在他的思想中貫徹中和之道，他說(shuō)：“不得中行而與之。必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”所謂中“行”，是指言行舉止符合中和標(biāo)準(zhǔn)，而狂者，狷者都在一定程度上偏離了和中和標(biāo)準(zhǔn)，狂者太過(guò)，狷者不及。他還說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”“同”是完全的一致，集合之后，只有數(shù)量的增加，沒(méi)有質(zhì)的變化;而“和”是矛盾的統(tǒng)一，集合可以互相得到提高，而小人只會(huì)隨聲附和，當(dāng)然無(wú)所用處?！爸小迸c“和”是統(tǒng)一的概念，“中”的目的是為了達(dá)到“和”，而能做到“和”，自然也達(dá)到了“中”論語(yǔ)*先進(jìn)中載孔子語(yǔ)：“過(guò)猶不及”超過(guò)與達(dá)不到都不是完美的狀態(tài)，這就從否定的角度表達(dá)了中和思想。 孔子將“中和”思想運(yùn)用于文學(xué)理論與批評(píng)，形成了儒學(xué)以中和之美的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在評(píng)論詩(shī)經(jīng)時(shí)，孔子提出了自己的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！薄八紵o(wú)邪”出自詩(shī)經(jīng)*魯頌，本意是描寫(xiě)牧馬人神情專注的姿態(tài)。孔子在此借用“思無(wú)邪”概括詩(shī)經(jīng)的特征，認(rèn)為詩(shī)經(jīng)各篇都符合儒學(xué)政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的“思無(wú)邪”體現(xiàn)了中和之美的思想?！八肌笨梢岳斫鉃檎Z(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)際意義，也可以理解為“思想、思慮”，對(duì)“思無(wú)邪”理解的關(guān)鍵在于“無(wú)邪”，論語(yǔ)集解引包咸對(duì)“無(wú)邪”的解釋，謂之“歸于正”，劉寶楠論語(yǔ)正義中解釋此句時(shí)說(shuō)：“論功德，止僻防邪，大抵皆歸于正，此一句可以當(dāng)之也。”所謂“正”，是與“邪”相對(duì)的，不邪僻，不走極端就是“正”，所以，“無(wú)邪”體現(xiàn)了中和的觀念。 孔子的中和思想還表現(xiàn)在他的創(chuàng)作論和情感論之中?？鬃诱J(rèn)為文學(xué)作品的情感表達(dá)上應(yīng)該適度，符合溫柔敦厚的原則。在評(píng)價(jià)詩(shī)經(jīng)的關(guān)雎篇時(shí)他說(shuō)：“關(guān)雎樂(lè)而不淫，哀而不傷?！本褪钦f(shuō)關(guān)雎這首詩(shī)即表達(dá)了情愛(ài)的歡樂(lè)，又沒(méi)有過(guò)分到失當(dāng)?shù)某潭?有淡淡的哀傷，而沒(méi)有過(guò)于激烈的悲傷，在情感表達(dá)上體現(xiàn)出一種中和之美。孔子肯定了文學(xué)的情感表達(dá)，贊許詩(shī)的樂(lè)和哀，但又認(rèn)為抒發(fā)情感是應(yīng)該有節(jié)制，不能太過(guò)。后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作雖有“發(fā)憤抒情”的傳統(tǒng)，不過(guò)孔子的中和思想仍有極大