美學(xué)素養(yǎng)是人文素養(yǎng)的最高境界VIP

美學(xué)素養(yǎng)是人文素養(yǎng)的最高境界人生本來就是一種較廣泛的藝術(shù)，每個人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使它“成器”，分別全在性情與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品。而美學(xué)的作用就在于，幫助我們理解人生和藝術(shù)。審美是人生必備的修養(yǎng)，在越來越以人的綜合素質(zhì)為核心競爭力的現(xiàn)代社會，美學(xué)修養(yǎng)實在是人生必需的修養(yǎng)。雖說愛美之心人皆有之，但是審美能力并不是天生具有的，也不一定隨著知識水平的提高而提高。世間并沒有天生自在，俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。審美可以有許多不同的境界，要達(dá)到很高的審美境界其實很不容易，因此，審美能力是需要培養(yǎng)、陶冶和不斷提高的。對美學(xué)而言，審美不是知識的學(xué)習(xí)，而是心靈的感悟。藝術(shù)修養(yǎng)高的人還能更好地洞察、感悟、理解人類的生活本質(zhì)，能夠以審美的態(tài)度對待人生，從現(xiàn)實生活中獲得超功利的審美情感體驗。比如，作為審美教育的音樂教育，其目的就是讓人們享受審美體驗所獲得的那分情感，這種快感也就是人們在更充分的理解人類的本質(zhì)后所得到的快感。由于具備一定審美素質(zhì)的人才有可能獲得審美體驗，因此，藝術(shù)教育的任務(wù)和使命理所當(dāng)然的是“提高每個人在他一生發(fā)展的每個階段的審美素質(zhì)”。美國著名教育學(xué)家杜威認(rèn)為，在現(xiàn)代社會里，一個生活成功的人，必須是一個不同程度上的“藝術(shù)家”。因此，藝術(shù)審美素質(zhì)是一個現(xiàn)代人不可缺少的基本素質(zhì)。黑格爾說的好，審美的感官需要文化修養(yǎng)，借助修養(yǎng)才能了解美，發(fā)現(xiàn)美。和西方美學(xué)深厚的功底相比，我們談美，好像是在半空中跳舞，缺乏根基。建國后的前30年，西方美學(xué)成為我們的禁忌，改革開放美學(xué)才又回到我們的視野中。使得多數(shù)父母缺乏美的意識和修養(yǎng)，孩子也就缺乏在美的環(huán)境中撒野了。新中國成立后，我國的文化事業(yè)基本上就是在無產(chǎn)階級的意識形態(tài)中一路走到黑。整整三十年，在文化領(lǐng)域內(nèi)，除了十年文革，我們并沒有做出什么驚天動地的好事兒來。的確，在百廢待興之時，文化上的長足進(jìn)步是不切實際的，但我們卻在自己的文化肉身上來了一次長達(dá)十年的刻骨銘心的自我摧殘，文化的破弊慘象已經(jīng)深入人心。直到三十年前，中國民眾才有可能自由地接受到客觀多樣的文藝思想。然而，改革開放的這三十年亦猶如之前的那三十年，文化的進(jìn)步顯得著實緩慢。雖然當(dāng)代西方文藝?yán)碚撆c美學(xué)思想已經(jīng)相當(dāng)完善地在祖國大地流傳，但這個似乎對于廣大民眾并沒有什么影響，很多年輕人甚至還處于似是而非的反傳統(tǒng)與反權(quán)威的藝術(shù)鬧劇中，終流于往昔般的乖戾與滯板。中國民眾的美學(xué)素養(yǎng)到底有多高？從整個歷史沿革與現(xiàn)實狀況中，我們或許就可以找到答案。三十年的改革成果在文化深度上的表現(xiàn)是極其微小的，甚至是失敗的。盡管我們用清王朝交過的“版稅”接觸到了許多盜版的西方文藝佳作，但隨便翻翻書、看看視頻、看看電影是不可能在本質(zhì)上提高自身的美學(xué)素養(yǎng)的。美學(xué)素養(yǎng)是文化素養(yǎng)的頂端。我們并不是沒有這個能力提高自身的美學(xué)素養(yǎng)，而是我們生生地放棄了這個能力。老老實實地弄明白一些基本問題，扎扎實實地學(xué)習(xí)與實踐，才是重拾這個能力的端始。在物質(zhì)充盈后意識到了美的屬性，而美育主要是靠美的形象打動人。把對孩子進(jìn)行的道德約束寓于美育之中，以美引善，使他們在美的享受中受到潛移默化的熏陶。這種教育方式不像一般倫理教育那樣枯燥乏味，卻能讓孩子在不知不覺中受到熏陶和感染，從而收到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果，只是我們還缺少這種意境。先知的父母通過家庭生活的各個環(huán)節(jié)，用各種美的事物來影響孩子，引導(dǎo)他們形成正確的審美意識，能鑒賞美，有創(chuàng)造美的要求和能力。所以，盼望孩子成材的家長，是不應(yīng)當(dāng)忽視家庭美育的。不管孩子長大成人以后將從事何種職業(yè)，幼年的美育總會給他今后的事業(yè)和生活打下良好的基礎(chǔ)。但美學(xué)素養(yǎng)不是提高班能短期養(yǎng)成，心靈境界達(dá)不到，學(xué)多少知識都不行。我們把教育學(xué)科分得很細(xì)，只引導(dǎo)人去鉆研某一個科學(xué)分支，并不利于人才的成長和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。事實上具有較豐富知識和經(jīng)驗的人，比只有一種知識的人，更容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨(dú)到的見解。人們在感知現(xiàn)實對象時，還會根據(jù)以往的知識和經(jīng)驗來解釋它并理解它。由于理解，就會使審美知覺更為深刻。相關(guān)的知識、經(jīng)驗越豐實，對該事物審美知覺的內(nèi)容就越多，認(rèn)識也就越深刻。美學(xué)上的理解是需要相關(guān)知識為依托的。專門的知識才會有專門的理解，只有深刻的理解，才會有充分的感受。由于理解，才會使得人們的知覺更加精確，并能大大加快認(rèn)識的速度，拓展認(rèn)識的寬度。本來美學(xué)就是非功利的、非目的的，如果抱著強(qiáng)烈的功利目的來學(xué)的話很難學(xué)下去。人不是為了求知才需要美學(xué)，而是為了自由才需要美學(xué)，審美教育的目的之一便是讓人超越現(xiàn)實的束縛。一個人具備審美素養(yǎng)能更好的體會生活之美，這主要指在內(nèi)心感受，人就會越來越接近內(nèi)心，也越來越接近自然。生活之美無處不在，缺少的是發(fā)現(xiàn)的眼界。對美的賞析不能只依賴天賦，更要依靠后天的教育。 過于迅捷的生活節(jié)奏，讓每個人腳步匆匆，無暇顧及自己錯過了什么，而“慢生快活”的核心是“慢”，目的是“活”。因為“只有慢下來，我們才能發(fā)現(xiàn)生活中的美”。但是生活中美好的東西，并不是所有人都能看見，都能感受到的。正如著名的法國雕塑家羅丹說的一樣美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。因為，感受美，創(chuàng)造美的能力和正確的審美觀，并不是生來就有的，也不會自然而然地產(chǎn)生，需要經(jīng)過教育和訓(xùn)練才能獲得，生活之美就在生活的用心營造里。這就告訴人們：生活需要美，生活中并非缺少美，重要的是要擁有美的心靈和一雙挖掘美和欣賞美的明眸。比如自然之美，除了有視覺、聽覺的感受，還有文化、藝術(shù)的結(jié)合。因為人的心靈恰恰不是花天酒地的“醉”美，而是自然純潔之美才是內(nèi)心需求的最高形式。比如休閑之美，休閑的最大特點(diǎn)就是可以自由地愉悅?cè)说纳硇摹Ｐ菹?、娛樂，或是學(xué)習(xí)、交往，都有一個共同的特點(diǎn)，即獲得一種暢快的、愉悅的心理體驗，產(chǎn)生自由感和美好感。馬克思說過，“憂心忡忡”的窮人和“滿眼都是利害計較”的珠寶商都無法欣賞珠寶的美，因為他們或是被生活的壓力逼迫，或是被利害的計較束縛，都無法自由自在地對待生活、對待產(chǎn)品、對待世界。在理想的休閑狀態(tài)即生存的審美境界中，生存沒有附加，沒有負(fù)贅；她不為貧所累，不為利所縛；她手揮五弦，目送歸鴻，思如流水，欲如白云；她坦蕩豁達(dá)，神經(jīng)松弛，能感覺奮斗后的愉悅，能盡情地享受大自然賜給人間的一切美的東西。這是人生對自在、真實生命的自由、用心體驗，這是超然物外，天人合一，滲透人間世相，悟出生活真諦后的一種生存境界，這是一種超道德的審美境界。比如城市之美，進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國城市建設(shè)已經(jīng)告別了單純強(qiáng)調(diào)功能性的“溫飽型”模式，正集體步入更加強(qiáng)調(diào)精神享受的“美感型”之途。讓城市多一點(diǎn)美感、多一點(diǎn)品位、多一點(diǎn)文化、多一點(diǎn)特色、多一點(diǎn)時尚，讓生活其中的人們，多一點(diǎn)愉悅、多一點(diǎn)幸福、多一點(diǎn)自豪，是城市規(guī)劃者們義不容辭的責(zé)任。改革開放，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城市有能力、有條件提升城市建設(shè)水準(zhǔn)了，但由于觀念的落后、美學(xué)素養(yǎng)的欠缺，又造成了不斷為國人詬病的大而無當(dāng)、千城一面、缺乏特色、有失和諧等現(xiàn)象。這一現(xiàn)象說明，只有規(guī)劃者懂得美，才能更好地發(fā)現(xiàn)美、體現(xiàn)美、放大美。缺乏人文精神和人文關(guān)懷的城市，是沒有靈魂的；缺乏美感與和諧的城市，是沒有生命的。城市規(guī)劃只有更濃厚地體現(xiàn)出人文素養(yǎng)和美學(xué)素養(yǎng)，我們的城市建設(shè)才真正能夠做到以比如裝飾之美，人們常說：“蘿卜青菜各有所愛?！睂ν蛔髌分栽u價不同，是由于人們的鑒賞能力和評價作品角度不同所致。而所謂“好的鑒賞能力”就是能夠正確理解作品中審美物質(zhì)的能力。美的創(chuàng)造者源于有對美的認(rèn)識，審美的一個人的審美態(tài)度、審美理想、審美趣味,直接影響到人生追求，審美觀是衡量一個人素質(zhì)高低的尺度之一。審美能力就是感受能力，但審美能力并不是生長在荒郊野嶺和原始森林中自生自滅的野生植物，審