【名師高效備考】（新課標(biāo)）高考?xì)v史 考綱考點(diǎn)針對(duì)性集訓(xùn) 專(zhuān)題十七 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變.docVIP

名師高效備考2013年新課標(biāo)歷史考綱考點(diǎn)針對(duì)性集訓(xùn)：專(zhuān)題十七中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第i卷（選擇題）1.古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于（ ）a儒家思想 b道家思想 c墨家思想 d法家思想2.漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，這些現(xiàn)象既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映.也在一定程度上反映了不同歷史時(shí)期孔子的命運(yùn)。以下各項(xiàng)中，能夠用來(lái)解釋孔子“命運(yùn)”的比較科學(xué)的觀點(diǎn)是a.“一切歷史都是當(dāng)代史” b.“歷史就是過(guò)去的人和事”c.“一切歷史都是思想史” d.“歷史是任人打扮的小姑娘”3.“秩序井然清新”“豐滿(mǎn)華麗理性美”分別是中國(guó)不同歷史時(shí)期服飾的特征。 它所折射出的歷史時(shí)期分別是 a明清、南北朝、唐朝、宋朝 b西周、戰(zhàn)國(guó)、唐朝、宋朝 c西周、南北朝、漢朝、明朝 d西周、戰(zhàn)國(guó)、漢朝、唐朝4.中國(guó)古代儒家思想的內(nèi)涵在不斷豐富、發(fā)展著，下列說(shuō)法不正確的是（ ）a漢朝時(shí)，儒家思想吸收了法家“大一統(tǒng)”思想b董仲舒和朱熹對(duì)儒家思想的發(fā)展都作出了貢獻(xiàn)c宋朝時(shí)，新儒學(xué)中已經(jīng)吸收了佛教等外國(guó)文化的成分d明末清初，儒家思想的正統(tǒng)地位被西方文化取而代之5.下圖中，北京奧運(yùn)會(huì)的火炬“祥云”以“淵源共生，和諧共融”為創(chuàng)意，造型以中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸為創(chuàng)意，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的()a法家思想與造紙術(shù) b墨家思想與活字印刷術(shù)c儒家思想與活字印刷術(shù) d儒家思想與造紙術(shù)6.下列關(guān)于儒家的敘述正確的是a儒家之“儒”原來(lái)是指殷、周時(shí)期的官僚貴族b春秋時(shí)期儒家的地位依然十分優(yōu)越取得了獨(dú)尊的地位c漢朝初期的焚書(shū)坑儒嚴(yán)厲打擊的儒家思想d儒家思想在塑造中國(guó)人的精神、性格和心理方面起著舉足輕重的作用7.傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有() 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈鞠躬盡瘁，死而后已位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平a b c d8.儒家思想在中國(guó)歷史上的地位大起大落。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遭到冷遇；秦始皇焚書(shū)坑儒；漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)；康有為把孔子裝扮成改制的先師；新文化運(yùn)動(dòng)提出了“打倒孔家店的口號(hào)”；當(dāng)今孔子學(xué)院在全球開(kāi)花。說(shuō)明儒家思想的揚(yáng)棄歸根結(jié)底取決于（ ）a統(tǒng)治者個(gè)人喜好 b當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況 c文人學(xué)者的喜好 d現(xiàn)實(shí)政治的需要9.焚書(shū)答耿中丞說(shuō)：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？故為愿學(xué)孔子之說(shuō)者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟？”李贄此話(huà)的含義主要是()a. 批判摧殘人性的孔子思想 b. 肯定人皆有獨(dú)立思考權(quán)利c. 揭露道學(xué)家們的虛假面目 d. 主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用10.“國(guó)家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也”。下列能體現(xiàn)上述觀點(diǎn)的是 a“吳楚七國(guó)叛逆，彗星現(xiàn)，天狗過(guò)梁野?！?b“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯?！?c“及竇太后崩絀黃老、刑名百家之言”d“仲尼之道，廣大悠久，與天地并” 11.有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專(zhuān)制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是（ ）a荀子、董仲舒 b荀子、孟子c商鞅、孟子 d韓非子、董仲舒12.英國(guó)學(xué)者李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教?！睂?duì)這句話(huà)中的“理性”的理解最貼切的是a儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 b儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)c儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 d儒家思想始終排斥佛教道教思想13.儒家經(jīng)典著作之一尚書(shū)中最早提到“民主”一詞，認(rèn)為：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯?！焙x是說(shuō)暴君夏桀殘民以逞，不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是民主。對(duì)此理解不正確的是a文中的“民主”，實(shí)即做民之主，與君主同義 b肯定了成湯革命是推翻暴虐之政的舉動(dòng)c其“民主”內(nèi)涵與近現(xiàn)代“主權(quán)在民”相吻合 d儒家“民本”思想絕無(wú)現(xiàn)代民主思想14.西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6公元前3世紀(jì)是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”（axial age），“人類(lèi)意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象為a諸子并立，百家爭(zhēng)鳴 b以法為教，焚書(shū)坑儒c罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) d崇儒尚佛，兼收并蓄15.“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)a.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì) b.佛教開(kāi)始傳入中國(guó)c.詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 d.繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主第ii卷（非選擇題）16.明末清初，西方傳教士來(lái)華，帶來(lái)了西方天文歷法等知識(shí)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一 康熙十五年（1676年），康熙帝諭令欽天監(jiān)：“向者新法（指西法）、舊法是非爭(zhēng)論，今既知新法為是，爾衙門(mén)習(xí)學(xué)天文歷法滿(mǎn)洲官員，務(wù)令加意精勤。此后習(xí)熟之人方準(zhǔn)升用，其未經(jīng)學(xué)習(xí)者不準(zhǔn)升用?！鼻迨プ鎸?shí)錄卷62（康熙十五年i1676年諭令），材料二 論者以古法今法（指西法）之不同，深不知?dú)v原出自中國(guó)，傳及于極西，西人守之不失，測(cè)量不已，歲歲增修，所以得其差分之疏密，非有他術(shù)也?？滴醯塾迫切瓮扑惴ㄕ摚滴跛氖?，1704年）材料三 乾隆年間欽定的四庫(kù)全書(shū)總目提要在評(píng)論寰有詮時(shí)曾說(shuō)：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)逾前古。其議論夸詐迂怪，也為異端之尤。國(guó)朝節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意?！崩罱ㄜ娪绊懼袊?guó)近代科學(xué)發(fā)展的科學(xué)價(jià)值觀（1）根據(jù)材料一、二，比較康熙皇帝對(duì)古法與西法的認(rèn)識(shí)前后有何異同？（4分）（2）綜合上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析康熙、乾隆皇帝對(duì)西學(xué)的態(tài)度帶來(lái)的影響。17.材料一 以下一組材料是古代思想家關(guān)于“君”、“民”關(guān)系的言論匯編： “民惟邦本，本固邦寧?！保▊喂盼纳袝?shū)五子之歌） “民為君之本?！保ü攘簜骰腹哪辏?“以百姓心為心?！保ɡ献拥谒氖耪拢?“君之愛(ài)民，當(dāng)如心之愛(ài)身也?！保ㄇ逄普鐫摃?shū)明鑒） “自古及今，未有窮其下而無(wú)危者也。”（荀子哀公）“民乏財(cái)用，不亡何待？”（國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)上） “左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之?！保献恿夯萃跸拢?（執(zhí)政者須）“言必信，行必果?！保ㄜ髯樱白怨沤杂兴?，民無(wú)信不立。”（論語(yǔ)顏淵） 材料二 （唐太宗對(duì)大臣們說(shuō)）“夫欲盛則費(fèi)廣，費(fèi)廣則賦重，賦重則民愁，民愁則國(guó)危，國(guó)危則君喪矣。朕常以此思之，故不敢縱欲也?！保ㄙY治通鑒卷一九八） 閱后回答： （1） 材料一反映了深深植根于中華文化悠久歷史傳統(tǒng)中的哪一理念？（2分）根據(jù)材料一簡(jiǎn)述該理念的內(nèi)容？（不得摘抄原文）（3分） （2）材料二中唐太宗的這段話(huà)說(shuō)明了什么道理？（3分） （3）材料一、材料二對(duì)你有何啟示？（4分） 試卷答案1.a2.a3.b4.d5.c6.d7.c8.