大成拳論論單重與不著象.doc

大成拳論自志拳道之大，實為民族精神之需要，學(xué)術(shù)之國本，人生哲學(xué)之基礎(chǔ)，社會教育命派，其使命要在修正人心，抒發(fā)感情，改造人理，發(fā)揮良能，使學(xué)者精明體健利國利群，故不專重技擊一端也，若能完成其命，則可謂之拳，否則是異端耳。習異拳如飲鳩毒，其害不可勝言也，余素以已利人為懷，觸目痛心，不忍坐視，本四十余年習拳經(jīng)驗，探其真義之所在，參以學(xué)理，證以體認，祛其敝發(fā)其安徽密，舍短取長，去偽存真，融會貫通，以發(fā)揚而光大之，令成一處特殊拳學(xué)，而友人多試之甜密，習之愉快，因僉以大成二字為吾拳，欲卻之而無從也，聽這而已，今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之鍛煉，統(tǒng)而言之，使人自與大氣相應(yīng)合，分而言之，以宇宙之原則原理以為本，養(yǎng)成神圓力方，形屈意直，虛實無定，鍛成觸覺活力之本能，以言其體，則無為不具，以言其用，則有感即應(yīng)，以視彼一般拳學(xué)家尚形式，重方法，講蠻力者，故不可相提并論也。誠以一般拳家多因注重形式與方法，而演成各種繁畸形怪狀之拳套，更因講求蠻力之增進而操各項激烈運動，誤傳誤受，自尚以為得意者，殊不知盡是戕生運動，其神經(jīng)肢體氣管筋肉已受其摧殘而至頹廢，安能望其完成拳道之使命乎？余雖不敢謂本拳為無上之學(xué)，若從現(xiàn)代及過去而論，信他所無而我獨有也。學(xué)術(shù)本應(yīng)一代高一代，否則當無存在之必要矣！余深信拳學(xué)適于神經(jīng)肢體之鍛煉，方因而益智，尤適于筋肉溫養(yǎng)血液之滋榮，更使呼吸舒暢肺量加深，而本能之力亦隨之漸長，而實現(xiàn)一觸即發(fā)的功能，至于致力之要，用功之法，統(tǒng)于篇內(nèi)述之，茲不贅述。但此篇原為同志習拳較易而設(shè)，非向世之文者比也，蓋因余年已老，大家迫求，只得以留鶩鴻爪影于泥雪之中尋之，僅將平日所學(xué)，拉雜記載，留作參考，將來人手一篇，領(lǐng)會較易，但余素以求知為職志，果有海內(nèi)賢達，對本拳予以指教，或進而教之，則尤感焉，以一得之愚，得籍他山之攻，而益有進益。日后望從學(xué)諸生虛心博訪，一方向盡量向唯一方面盡力發(fā)揮，倘有心得，希隨時共同研究，以求博得精奧，而期福利人群，提高國民體育之水準，實為盼甚，否則毫無價值也。如此提高而不果，是吾輩精神之不逮焉，或智力未符故耳。夫?qū)W術(shù)本為人類所共有，余亦何人，而敢自秘？所以不揣簡陋，努力而成是篇。余不文，對本拳之精微，不能闡發(fā)凈盡，所望者，僅不過筆錄而已，實難形容其底蘊，以詳吾胸中之事矣，一偶三反，是在學(xué)者，余因授道之誠，情緒之熱，遂不免言論之激，失之狂放，知我罪我，笑罵由人。習拳述要近世操拳學(xué)者，多以筋肉之暴露堅硬夸示人前，以為運動家之表現(xiàn)，殊不知此畸形發(fā)達之現(xiàn)象既礙衛(wèi)生，更無他用，最為生理家忌禁，毫無運動之價值也。近年以來余于報端曾一再指摘其非，雖有一般明理之士咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧忍心害理，尤其信口詆人，此真不齒，故終不免有諸多怨者，大凡從來獨抱絕學(xué)為人類謀福利者，與忠誠之士和聰明絕頂者，社會從來鮮有諒解，水準之低概可想見。余為拳道之永久計，實在不敢顧其私，希海內(nèi)賢達其諒鑒之。按拳道之由來，原系采禽獸搏斗之長，象其形，會其意，逐漸演進，合精神假借一切法則，始匯成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神與意感乎？然亦有云“用力則滯而百骸不靈，且不衛(wèi)生，此故然矣，然在技擊方面言之，用力則是力窮，用法則是術(shù)罄，凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之學(xué)也。而精神便不能統(tǒng)一，用力亦不篤。更不能假以宇宙之力之呼應(yīng)，其精神已受其范圍之所限，動作似裹足不前矣，且用力乃是抵抗之變象，抵抗是由畏敵擊出而起。如此豈非接受對方之擊，則又安得不為人擊中乎？用力之害，誠大矣哉。要知用力用意乃同出一氣之源，互根為之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉松和，永不能得伸縮自如遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其養(yǎng)生與高水平用，吾不知其由何可以得，要知意自形生，力隨意轉(zhuǎn)，意為力之帥，力為意之軍。所謂意緊力松，筋肉空靈，毛發(fā)飛漲，力生鋒棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳在20年前，曾一度有“意拳”之名，舉意字以概精神，蓋即本拳重意感與精神之義也。原期喚醒同人，使之顧名思義，覺悟其非而正鵠是趨，孰知一般拳家各懷私見，積重難返，多不肯平心靜氣，舍短取長，研討是非所在，情甘抱殘守闕，奈何奈何。遂致余愿無由得償，吁可慨也。余之智力之所及，絕不甘隨波逐流，使我拳道真義，永墜沉淪，且尤不時大聲疾呼，冀以振其麻痹而發(fā)猛醒，此又區(qū)區(qū)之志，不能自已者也。論信條與規(guī)守拳學(xué)一道，不僅鍛煉肢體，尚有重要深意存焉。就傳統(tǒng)而言，首重德性，其應(yīng)遵守之信條，如尊師敬長，重親孝長，信義仁愛等，皆是也。此外更需要俠骨佛心之熱誠，舍已從人之蓄志，茍不具備，則不得謂拳家之上選。至于渾厚深沉之氣概，堅忍果決之精神，抒發(fā)人類之情感，敏捷英勇之資質(zhì)，尤為學(xué)者所必備之根本要件，否則恐難得傳，即使傳之，則亦難能得其神髓矣。故先輩每于傳人之際，必要再三審慎行之者，蓋因人材難得，不肯輕錄門墻，至其傳授之程序，率皆先以四容五要為本。如頭直、目正、神莊、聲靜，再以恭慎意切和五字訣示之，茲將五字訣歌列后，以示其意。習拳即入門首要遵師親尚友需重義武德更謹遵動則如龍虎靜尤古佛心舉心宜恭慎如同會大賓恭則神不散慎如深淵臨假借無窮意精滿渾元身虛無求實切不失中和均力感如透電所學(xué)與日深運聲由內(nèi)轉(zhuǎn)音韻似龍吟恭慎意切和五字秘訣分見性明理后反向身外尋莫被法理拘更勿終學(xué)人總綱拳本服膺，推名大成，平易近人，理趣叢生，一法不立，無法不容。拳本無法，有法也空，存理變質(zhì)，陶冶性靈，信義仁勇，悉在其中，力人自然，矯健猶龍，吐吶靈源，體會功能，不即不離，禮讓謙恭，力含宇宙，發(fā)揮良能，持環(huán)得樞，機變無形，收視聽內(nèi)，鍛煉神經(jīng)，動如怒虎，靜似蟄龍，神猶霧豹，力若犀行，蓄靈守默，應(yīng)感無窮。歌訣古人多以歌要之法，為教授之具，謹將此意，略加變更，編此歌訣，以餉學(xué)者。拳道極細微，勿以小道視，開辟首重武，學(xué)術(shù)始于此，當代多失傳，荒唐無邊際，本拳基服膺，無長不匯集。切志倡拳學(xué)，欲復(fù)古原始，銘心究理性，技擊乃其次，要知拳真髓，首由站樁起，意在懸空間，體認學(xué)試力，百骸撐均勻，曲折有面積，仿佛起云端，呼吸靜細長，舒適更悠揚，形象若瘋癡，絕緣屏雜念，斂神聽細雨，滿身空靈意，不容粘毫羽，有形似流水，無形若大氣，神綿覺如醉，悠然水中宿，默對向天空，虛靈須定意，洪爐大冶身，陶熔物不計，神機自內(nèi)變，調(diào)息聽靜虛，守靜如處女，動似蟄龍舉，力松意須緊，毛發(fā)勢如戟，筋肉遒欲放，支點力滾絲，螺旋力無形。遍身彈簧似。關(guān)節(jié)若機輪，揣摩意中力，筋肉似驚蛇，履步風卷席，縱橫起巨波，若鯨游旋勢，頂上力空靈，身如繩吊系，兩目神凝斂，聽內(nèi)耳外閉，小腹應(yīng)常圓，胸間微含蓄，指端如透電。骨節(jié)鋒棱起，神活逾猿捷，足踏貓距似，一觸即爆發(fā)，炸力無斷續(xù)，學(xué)者莫好奇，平易生天趣，神動如山飛，運力如海溢，反嬰尋天籟，軀柔似童浴，勿忘勿助長，升堂漸入室，如或論應(yīng)敵，拳道微末技。首先力均整，樞紐不偏倚，動靜互為根，精神多暗示。路線踏重心，松緊不滑滯，旋轉(zhuǎn)謹穩(wěn)準，鉤錯互用宜。利鈍智若愚，切審對方意，隨曲屈就伸，虛實自轉(zhuǎn)移，蓄力如弓滿，著敵似電急，鷹膽虎視威，足腕如兜泥，鶻落似龍潛，混身盡爭力，蓄意肯忍狠，膽大心要細，劈纏躦裹橫，接觸揣時機，習之若恒久，不期自然至，變化形無形，周旋意無意，叱咤起風云，包羅小天地，若從跡象比，老莊與佛釋，班馬古文風，右軍鐘張宇，大李王維畫，玄妙頗相似，造詣何能爾，善養(yǎng)吾浩氣，總之盡抽象，精神須切實。練習步驟本拳之基礎(chǔ)練習，即為站樁。其效用在能鍛煉精神、調(diào)劑呼吸，通暢血液舒和筋肉，誠養(yǎng)生強身益智之學(xué)也。亦為優(yōu)生運動，其次為試力、試聲、假想體認各法則，再次為自衛(wèi)與大氣之呼應(yīng)和波浪之松緊、良能之察覺，虛實互根之切要，茲將各階段逐述于后。站樁站樁即立穩(wěn)，平均之站立也。初習為基本樁，習時須首先將全體之間架配備安排妥當，內(nèi)清虛而外脫換，松和自然，頭直目正，身端頂立，神壯力均，氣靜息平，意思遠望，發(fā)挺腰松，身體關(guān)節(jié)似有微曲之意，掃除萬慮，默對長空，內(nèi)念不外游，外緣不內(nèi)侵，以神光朗照顛頂，虛靈獨存，渾身毛發(fā)有長伸直豎之勢，周身內(nèi)外激蕩回旋，覺如云端寶樹上有繩系下，有本支撐，其悠揚相依之神情，喻日空氣游泳殊近相似也。然后再體會肌肉細胞動蕩之情態(tài)，鍛煉自得，自知為正常運動。夫所謂正常，即改造生理之要道，能使貧血者可以增高，血壓高者可以下降而達正常。蓋因其勿論如何運動，永使心臟之搏動不失常態(tài)，平衡發(fā)達，然在精神方面，須視此身為大冶洪爐，無物不在陶熔體認中。但須察覺各項細胞為自然之同時工作，不得有絲毫勉強，更不許有幻想，如依上述之鍛煉，則具體之肌肉不鍛而自鍛，精神不養(yǎng)而自養(yǎng)，周身舒暢，氣亦隨之而逐漸變化，其本能自然之力，由內(nèi)而外，自不難漸漸發(fā)達。但切記身心不可用力，否則稍有注血，便失松和，不松則氣滯，而力板意停，而神斷，全體皆非矣?？傊?，無論站樁試力或技擊，只要呼吸一失常，或橫隔膜一發(fā)緊，便是錯誤，愿學(xué)者慎行之，萬勿忽視。神意之應(yīng)用技擊之站樁，要在具體空靈均整、精神飽滿，神猶霧豹，意若靈犀，具有烈馬奔放，神尤嘶噬之勢。頭頂項豎，頂心按縮，周身鼓舞，四外牽連，足趾抓地，雙膝撐撥力向上提，足跟微起，有如巨風卷樹，思有拔地欲飛，擰攏橫搖之勢，而具體則有撐裹豎漲、毛發(fā)如戟之力，上下樞紐曲折，百繞重線，自乘其抽撥之力，要與天地相爭，肩撐肘橫，裹卷回還，撥旋無已，上兜下附，推抱互為，永不失平衡均整之力。指端斜插，左右鉤擰，外翻內(nèi)裹，有推動山岳地球之感，筋肉含力，骨節(jié)生棱，具體收斂，要知思動含蓄吞吐，有橫滾推錯兜卷之力，毛發(fā)森立，背豎腰直，小腹常圓，胸部微收，動則如怒虎搜山，山林欲崩之狀，全體若靈蛇驚變之態(tài)，亦猶似火燒身之急，更有蟄龍振電直飛之神氣，尤感筋肉激蕩，力如火藥手如彈，神機微動雀難飛，頗似有神助之勇焉。故凡遇之物，則神意一交，如網(wǎng)天羅，無物能逃，如雷霆之鼓舞，鱗甲雪霜之肅草木，且其發(fā)動之神速，更無物可以喻之是以余此種神意運動，命名之曰“超速運動”。言其速成度之快，超出一切速度之上也，以上所言。多系抽象，而精神方面須切實為之，以免流入虛幻。力之應(yīng)用神意之外，力之運用更為切要，且系良能之力，此非面力也。惟大部分須試力尚求之，習時須無由節(jié)段面積之偏倚而求力量之均整，繼由點力之均整，揣摩虛實之偏倚，復(fù)由偏倚之松緊以試發(fā)力之適當，更由適當之發(fā)力，利用神光離合之旋繞與波浪彈力之鋒棱，再以渾身毛發(fā)有出尋問路之狀，而期一觸即發(fā)之功能。有時時準備技擊之要點，萬不可無的放矢，見虛不擊擊實處，要知實處正是虛，虛實轉(zhuǎn)移樞紐處，若非經(jīng)歷，永不知混擊蟄打亦有益，須看對手他是誰，正面微轉(zhuǎn)即斜面，斜面迎擊正可推，勤習勿懈力搜求，靜謹意切靜揣思。論拳套與方法拳之深邃本無窮盡，縱學(xué)者穎悟絕世，更要具篤信力行之精神，終身習得，亦難究其極，而拳套與方法，所謂人造之拳架子是也。自滿清三百年來，為一般門外漢當差表演而用，即拳混子謀生之工具。果欲研拳者，則又何暇而習此？非但毫無用處，且于神經(jīng)、肢體、腦力諸多妨礙，戕害具體一切良能，故習此者鮮有智識，而于應(yīng)用尤不合適，且害處極多，筆難書罄，對于拳之使命，衛(wèi)生原則相距太遠，則根本不談，對于較技，設(shè)不用方法拳套，而蠻干混擊或不致敗，倘或用之，則必敗無疑。至謂五行生克之論，吾恐三尺孩童亦難盡信，夫誰信之？可詢之于決賽過者，自知吾言非謬也。見漢書洪范五行識，乃指政治、人民需要、開發(fā)金、木、水、火、土應(yīng)用而言，后一般不學(xué)無識之輩，濫加采用，妄為偽造，致演為世之所謂五行生克之倫，此不過為江湖之流信口云云而已，豈學(xué)者可以讀此乎。蓋拳套一項，大都知系人偽造，然招勢方法又何嘗不是人所偽為？皆非拳之原則發(fā)揮本能之學(xué)也?？v有純篤功夫信傳之堅忍恒心毅力而為，然亦終歸是舍精華而就糟粕者也。要知拳學(xué)根本無法，亦可云無微不法，一有方法，精神便不一致，力亦不篤，動作散慢不果速，一切不能統(tǒng)一，更有背于良能。所謂法者，乃原理原則之法，非枝節(jié)片面之刻板方法，習枝節(jié)之法，猶之乎庸醫(yī)然也，所學(xué)者都是備妥方法藥方，以待患者，而患者須按方患病，否則無所施其技矣。凡以拳套方法而為拳，是不啻以蛇神牛鬼之說而亂大道，皆拳道之罪人也。嘆今之學(xué)者，縱有精研之志，苦無可經(jīng)之門，故余不顧一切，誓必道破其非。夫拳套方法既屬毫無用途而且有害，何傳者習者尚不管人者，何也？概因此中人大都智識薄弱，故多好奇喜異，即告之以真，彼亦難悟，悟亦難行，蓋習之者咸以拳套方法，籍以眩人而夸世，而傳之者更以拳套方法以欺人，但猶籍此以消磨時間而便于謀生，況根本不識拳為何物者？故相率以已誤遺誤，永無止境，誠可憐可哭亦可氣也。噫，豈僅拳之一道，吾感一切學(xué)術(shù)，大都亦是畸形發(fā)展，余實不忍目睹同類走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的體認之經(jīng)驗，所得所知，反復(fù)申論，以正其妄，而期喚醒同胞，勿復(fù)執(zhí)迷不悟也。大凡天地間之高深學(xué)術(shù)，皆形簡而意繁，而形勢復(fù)雜者絕少精義，固不僅拳道然也。顧同志三思之。論拳與器械之關(guān)系古云：“拳成兵器就，莫專習刀槍”。若能獲得拳中之真理，復(fù)對各項力之內(nèi)能與節(jié)段面積之屈折，長短、斜正之虛實、三段九節(jié)之功用、路線高低之方向和接觸時間之火候，果能意領(lǐng)神會，則無論刀槍劍棍種種兵器稍加指點，俱無不精，即偶遇從無見聞之兵器，且執(zhí)于使用該兵器專家之手，彼亦不敵，何則比如工程師比小爐匠、醫(yī)博士比護士、根本無比例之可似也。論點穴點穴之說世人者以為奇，有云點穴道者，有云時間者，其種種分論不已，聞之令人生厭嘔吐，所論皆非也。蓋雙方較技，勢均力敵，不必曰固定之穴不易擊中，即不論何處擊中，很難如僅以其穴之可點，再加以時間之校對，則早已為對方擊破矣。總之若無拳術(shù)之根本能力，縱使其任意截點亦無所施其技，即幸而點中，亦無效果，若已得拳中之真實理力，則無論兩肋前胸之某一部位，一被擊中立能致死。非有意點穴，而所至之處則無不非穴，若僅學(xué)某處是穴、某時可點，其道不愈疏遠乎？天賦與學(xué)術(shù)之別世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可擋。要知身長八飛，力逾千斤，只可謂得天獨厚，不得以代表拳學(xué)也。又云某一拳擊斷巨磨石，單掌劈碎八塊磚及前縱一丈，后躍八飛，果能如此，僅不過愚人局部功夫耳，則必將走入廢人途徑，此且不談，然都不得以拳道目之，以上所談，世為都以為特殊奇士，若與通家遇，則毫無能為，至論飛檐走壁，劍俠之說，此皆小說家夢想假造，只可付之一笑，如開石頭，過刀槍，乃江湖中所謂吃托之流，此下而又下不值一道。解除神秘每有天資歷低而學(xué)識淺者，其為人忠誠，然已承師教，且有深造，獨專絕大純篤之功夫，雖系局部，但多不及聽其言論之玄妙，觀其效用之功能，識別淺者，即以為人莫能此，便以為神秘視之，殊不知神秘之說，根本荒謬，概由智識薄弱鑒別力淺及體認未精而起，即或偶爾僥幸，得到拳道真義，奈無能領(lǐng)略而漠然放過，所以每以理趣深者，輒起一種神秘思想，若夫習之深，見廣聞多，有所遇，自然豁然洞悉，而不疑有他，凡事皆然，豈獨拳學(xué)哉？知行解釋學(xué)術(shù)一道，要在知而能行，行亦能知，否則終不免自欺欺人，妄語叢叢，言之多無邊際，知行二字，名雖簡易，實則繁難，世云有謂知難行易者，更有謂知雖難而行尤不易與知行合一及事之本無難易，以上所談，各具有理，然究屬籠統(tǒng)且多片面，不能使人徹底明了。余以為凡對一門學(xué)問有然者，皆可云知難得易，如識鑒功深，知雖易而行亦難，若有識別而無功力，則可謂知易行難，倘無功力又乏智識，則知行二字兩不可能。學(xué)術(shù)本無心境，其有若干知或有若干行，行到如何地步，知到怎樣程度方為真知真行？則余實不敢加論定，然應(yīng)以能知者即能行，能行者亦能知，始可謂知行一致，非由真知永無真行之一日，亦非由真行弗兌有真知之時也。誠以相需而相成不二真理，學(xué)術(shù)皆然，武德尤甚。蓋因此道中須時刻兌現(xiàn)雙方相遇，無暇思考，更不容老生常談。夫?qū)W術(shù)一道，首要明理，更須切實用功，若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入岐途，功夫愈深殘害愈烈，不論讀書寫字任何藝術(shù)，往往在幼時多以為可造，豈知年長功深，名滿天下者，反而不堪造就矣，此比比皆是。蓋因師法不良，用功不細心，追求表面，人學(xué)亦學(xué)，人云亦云，所謂盲從者是也。若習而不果，愚昧亦永無體認之可言。茫然一生，毫無實際，且易起神秘思想，終不得望見門墻，由是而罄其所學(xué)，以致終無體認也，哀哉！須知巧者不過習者之門，文曰：子孫雖愚讀書不可免，亦要明理，更要實踐，表里內(nèi)外，互相佐之，否則終難入軌。拳道喪失之原因習拳之要有三原則：一健身，一自衛(wèi)，一利群。利群為吾人之天職，亦其基本要項，然一切之一切，則須完全由于身心健康中得來，不健康絕無充足之精神，精神不足永無可歌可泣之事跡，且不必曰殺身成仁、舍身取義，吾恐見人溺水或自縊亦得畏縮而不前也，況路見不平拔刀相助哉？不但此也，凡身上弱者，多氣量小且情緒惡，是容物怡情亦非身體健康不可也。健身為人生之本，習拳為健身之基，一切事業(yè)悉利賴之，其關(guān)系既如是之大，豈能任其以為亂真，欺天下萬世而不辯乎？按拳道之起初最簡，而后始趨繁雜，夫拳道為改善生理之工具，發(fā)揮良能之要訣，由簡入繁則似可也，由繁而簡，違背生理之原理原則，則不可。形意拳當初有三拳，且三拳為一動作，所謂踐、鉆、裹，若馬奔連環(huán)，一氣演為三種力之合一作用也，至五行十二形亦包括在內(nèi)，蓋五行原為代名，五種力之名詞，如十二形乃謂十二種禽獸，各有特長，應(yīng)博取之，非單獨有十二形及各種雜類之拳套也。八卦拳亦如是者，初只有單雙換掌，后因識淺者流未悉此中真義，竟忘為偽造至演有六十四掌及七十二腿等偽式，非徒無益而猶有害。太極拳流弊尤深，惟其害不烈于生理方面，尚不十分背謬，但一切姿勢亦毫不可取。如以該拳譜論，文字較雅，惜精義少而凡凡多，且大多有籠統(tǒng)之病，總之按近代所有拳術(shù)，根本談不上養(yǎng)生與技擊之當否，亦無一法能合乎生理要求者。余四十年足跡大江南北，所遇拳家有萬千，從無見有一式而能得其均衡者，況精奧乎？夫拳本形簡而意繁，且有終生習行而不能明其要義者，至達于至善之境地，則尤屬鳳毛麟角，又況于此道根本不足者。此非拳道之原理難明，實因一般人缺乏平易思想與堅強意志。降及今世，門戶疊出，招式方法多至不可名狀，詢其所以，曰博美觀以備表演耳。習拳若以悅?cè)藶槟康?，是何如舍習拳而演戲劇乎？且戲劇中尚有不少有本之處，較之一般拳家誠高一籌也。每聞今之習拳者，常與人曰能會若干套與幾多手而自鳴得意，殊不知識者早經(jīng)竊笑于旁，更為之嘆息不置也矣。然則拳道之喪失，豈非拳套方法為之，歷經(jīng)三百年來相習既已成風，積重難返，下焉者推波逐瀾，致演為四象五行之說，九宮八卦之論，以及河海之學(xué)者，凡荒唐玄奇之詞，盡量采用而附會，使學(xué)者不明真象，感于鼓說而趨之若鶩，原道之原理，焉得不曰就斯滅哉？此外尚有學(xué)得幾套刀槍劍棍，欲假此而謀生，幸而機遇巧合，其計獲售，而因謀生之不遂者，以為有機可乘，爭相效法，布滿社會，此等行徑不惟拳道之真義背棄無余，而尚義俠骨之風亦與相隨而俱廢然。其間不免有特達之士，能窺拳中奧蘊者，異又為積習成見所囿，不肯將所得精華徑以示人，豈知江洋之水何患人掏，是何因所見之不廣其小之若是耶？夫?qū)W術(shù)本為人類所共有，茍有所得，理應(yīng)公諸社會，焉可以私付密，使人淹沒不彰乎？邇來更聞有依傍佛門，說神說鬼，妄言如何修道如何遇仙，其荒誕不經(jīng)又如邪怪亂道之尤甚者，良可慨也。夫今為科學(xué)昌明之時代，竟敢做此野狐之謬說傳之人口，布諸報端，此種庸患昏憒之徒，真不知人間尚有羞恥之事。佛如有靈，不知對此流傳謬種之類作何感思歟？世間求各謀生之道，不只一端，何必利用社會弱點自欺欺人，興言及此不禁為拳道悲，更為世道人心嘆也。拳道之陵替，固因罪康、雍二帝，以其時倡之不以其道也