贈(zèng)與合同是屬于有償合同還是無償合同.docVIP

贈(zèng)與合同是屬于有償合同還是無償合同 作為無償行為，立法者為贈(zèng)與合同作出了特殊的制度安排。例如，贈(zèng)與合同雖原則上為諾成合同，但在贈(zèng)與物權(quán)利移轉(zhuǎn)之前，除經(jīng)公證或?yàn)槁男械赖铝x務(wù)的贈(zèng)與之外，贈(zèng)與人可在贈(zèng)與物權(quán)利移轉(zhuǎn)前任意撤銷其允諾。受贈(zèng)人忘恩負(fù)義的，即便贈(zèng)與合同已經(jīng)履行完畢，贈(zèng)與人仍可依法撤銷贈(zèng)與并取回贈(zèng)與物;贈(zèng)與人也不像出賣人那樣承擔(dān)標(biāo)的物的質(zhì)量瑕疵擔(dān)保責(zé)任。此外，各國(guó)立法還都規(guī)定贈(zèng)與人僅就其故意或重大過失致使贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)損毀、滅失的，承擔(dān)損害賠償責(zé)任。所有這些，都體現(xiàn)了贈(zèng)與作為單務(wù)、無償合同與典型的交易行為(如買賣、租賃)之間存在著明顯的制度差異。但贈(zèng)與行為是否真的在任何意義上都是“無償”的? 古典理論揭示了贈(zèng)與的有償性質(zhì) 古典合同法理論從人類的社會(huì)行為中抽象出各個(gè)典型的交易關(guān)系并加以標(biāo)準(zhǔn)化，通過細(xì)密的法律規(guī)制來建構(gòu)典型合同的體系。但在社會(huì)學(xué)的視野中，交換不限于“片斷式”的個(gè)體行為，也不限于確定的可折算成金錢的交換。在他們看來，契約包括所有人類的行動(dòng)，經(jīng)濟(jì)交換是其中的一個(gè)重要因素，也包括其他的互動(dòng)行為。因此，每個(gè)具體的法律締約行為都只是廣義社會(huì)交換鏈條中的片斷而已。像贈(zèng)與這樣的被傳統(tǒng)民法定性為“無償”的行為，其實(shí)并非真的“無償”，贈(zèng)與人同樣可能存在著互惠的動(dòng)機(jī)和需求。只不過這些需求被“不用支付對(duì)價(jià)或報(bào)酬”的外觀掩蓋了起來。他們真正追求的東西其實(shí)在合同之外。 比如，各國(guó)法普遍允許贈(zèng)與人可以撤銷對(duì)“忘恩負(fù)義”受贈(zèng)人完成的贈(zèng)與行為，其實(shí)就是承認(rèn)贈(zèng)與人對(duì)受贈(zèng)人存在著廣義上的“交易”訴求。對(duì)此，日本著名民法學(xué)者大村敦志指出，贈(zèng)與行為盛行于日本人的日常生活之中，但其目的并不相同。那些在各種節(jié)日進(jìn)行的各種社交性贈(zèng)與仍是互酬的，在社會(huì)學(xué)上具有“對(duì)待給付”的性質(zhì)，從長(zhǎng)期來看，受贈(zèng)人必定要對(duì)贈(zèng)與人提供的恩惠作出回報(bào)。只有那些向公益團(tuán)體的捐贈(zèng)，才屬于真正無對(duì)待給付的贈(zèng)與。 贈(zèng)與特性的典型體現(xiàn) 在現(xiàn)代生活中，贈(zèng)與首先是人們社會(huì)交往的重要手段。一般人都喜歡通過互贈(zèng)禮物來建立和培養(yǎng)良好的社會(huì)關(guān)系，贈(zèng)與也是家庭成員之間表達(dá)親情和財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)的主要手段。贈(zèng)與行為以及作為贈(zèng)與行為后果的禮物的流動(dòng)也一直是人類學(xué)家關(guān)注的對(duì)象。在他們看來，只要是以人際關(guān)系解決事情的場(chǎng)合，便存在著贈(zèng)與行為。法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫斯曾開創(chuàng)性地提出，贈(zèng)與與回禮之間的時(shí)間間隔正是商業(yè)借貸的原型。通常情況下，回禮的價(jià)值還必須高于所受贈(zèng)品，而回禮中超過贈(zèng)品的這部分價(jià)值就是利潤(rùn)的起源。 再者，接受贈(zèng)與而延遲回禮，懂禮節(jié)的人這時(shí)應(yīng)該將某些替代品暫存到對(duì)方那里以示謝意，由此很容易聯(lián)想到這就是擔(dān)保的起源。總而言之，禮節(jié)性的贈(zèng)與與回禮中包含著嚴(yán)格的義務(wù)與名譽(yù)感，從而形成了“信用”觀念，并為此后商業(yè)交易的公正性奠定了基礎(chǔ)。這些說明，贈(zèng)與與交換有可能是同源的，并且同時(shí)發(fā)生。社會(huì)學(xué)家莫利斯戈德列認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)的再生產(chǎn)需要三個(gè)基礎(chǔ)的組合方可實(shí)現(xiàn)，即饋贈(zèng)、出售和保留。但在我們生活的社會(huì)里，買賣交易已經(jīng)成了占主要地位的社會(huì)活動(dòng)?！百u”，意味著將財(cái)產(chǎn)與原所有人徹底脫離;饋贈(zèng)總是使贈(zèng)出的東西保留著原主人的某種特性;而保留則是不讓有些東西與主人分離，因?yàn)檫@些東西與人之間的聯(lián)系代表著人的歷史和認(rèn)同，應(yīng)當(dāng)傳承下去。應(yīng)該看到，饋贈(zèng)的這一特性在現(xiàn)代法律中仍有典型體現(xiàn)。 第一，目的性贈(zèng)與。所謂目的性贈(zèng)與，是指自然人或法人接受一定財(cái)產(chǎn)，且規(guī)定這些財(cái)產(chǎn)是作為與受贈(zèng)人的其他財(cái)產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)上相分離的特別財(cái)產(chǎn)而被管理，并且只能為特定的目的使用。如大學(xué)以法人的名義接受捐款，且款項(xiàng)只能用于安排獎(jiǎng)學(xué)金或其他類似目的。這些財(cái)產(chǎn)就成為“管理這些財(cái)產(chǎn)且按照既定的目的使用其權(quán)益的受托人的財(cái)產(chǎn)”，拉倫茨稱之為“非獨(dú)立財(cái)團(tuán)”，適用民法典關(guān)于“附負(fù)擔(dān)贈(zèng)與”的規(guī)定。 第二，財(cái)團(tuán)法人。大陸法系的社團(tuán)法人和財(cái)團(tuán)法人的區(qū)分，最終集中于是否承認(rèn)社員可以改變公司的權(quán)利能力這一點(diǎn)上。社團(tuán)法人(如公司)自然可以改變自己的經(jīng)營(yíng)范圍，但財(cái)團(tuán)法人(如寺院、學(xué)校、醫(yī)院、基金會(huì))則不能輕易改變章程和經(jīng)營(yíng)范圍。這是因?yàn)椋?cái)團(tuán)法人制度的“主要目的就是使得人民可以超越個(gè)人的生存界限，以組織體的形式來完成一些長(zhǎng)期或者永續(xù)存在、有意義的社會(huì)目的，促進(jìn)公益事業(yè)，帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展，而不必因?yàn)榫柚说乃劳龌蛘呔柚素?cái)產(chǎn)的增減而受影響。”這就是贈(zèng)與物對(duì)原所有人的意志的保留。 無償行為在商業(yè)社會(huì)中