中國詩歌的抒情性審美特征.doc

中國詩歌的抒情性審美特征中文系2005級4班 楊有福 指導(dǎo)教師：郭昭第 【摘要】中國詩歌以抒情性最為見長。中國詩歌的抒情性審美特征主要體現(xiàn)在詩歌意境的審美意蘊、詩歌抒情的審美情感以及詩歌語言的審美特質(zhì)等方面。這三個方面分別對應(yīng)著韻味、情味、滋味等古代詩論中的理論形態(tài)?！绊嵨丁笔菍χ袊姼鑼徝酪馓N的概括，分為生活、人格、生命三個層次；“情味”是對中國詩歌抒情性審美情感的藝術(shù)表達，體現(xiàn)為具有崇高性質(zhì)的審美快感、審美痛感以及具有詼諧性的審美諧感；“滋味”是對中國詩歌語言審美特質(zhì)的挖掘，表現(xiàn)在詩歌語言的預(yù)設(shè)與情性、含蘊與情理以及音效與情韻等方面?！娟P(guān)鍵詞】中國 詩歌 抒情 韻味 情味 滋味 AbstractThe most salient characteristic of Chinese poetry is its lyricism, the aesthetic characteristics of which are reflected primarily in the aesthetic significance of poetic conception, the aesthetic sentiment of poetic expression and the aesthetic quality of poetic language. These three aspects correspond to theoretical forms of classical poetics, namely metrical charm, sentimental flavor and poetic taste, respectively. Metrical charm is the summary of the aesthetic significance of Chinese poetry, and can be divided into a trio of subsistence, character and life. Sentimental flavor refers to the artistic expression of the aesthetic sentiment found in Chinese poetry, and is appreciable through a sublime sense of aesthetic exaltation, pain and humor. Poetic taste refers to the exploration of the aesthetic qualities found in the language of Chinese poetry. It is evident in the language of poems presupposition and feelings, its subtlety and reason, as well as its acoustic effect and emotional affect. Designed to aid in the reading of poetry, this paper presents a theoretical exposition of these literary concepts.Key Words Chinese poetry lyricism metrical charm sentimental flavor poetic taste中國詩歌以獨特的抒情性而在世界文學(xué)之林別具一格，中國詩學(xué)則以獨特性“辨于味而言詩”的審美方式自成特征。也就是說，“情”與“味”的關(guān)系是探索中國詩學(xué)審美特征之核心。盡管中國詩歌自身的本質(zhì)特征是注重抒情地，而且讀者把握情感的方式是“辨于味言詩”，然而遺憾的是在中國并未形成以探討情感為特征、以“辨味”為方式的理論體系。正如清代何文煥在歷代詩話序言中所言：“詩話于何昉乎？賡歌紀于虞書，六義詳于古序，孔孟論言，別申遠旨，春秋賦答，都屬斷章。三代尚已。漢魏而降，作者漸多，遂成一家言，洵是騷人之利器，藝苑之輪扁也?！?為此從中國詩學(xué)中本有的“韻味”、“情味”、“滋味”等概念出發(fā)來探討詩歌所具有的帶有普遍性的抒情性審美特征是我門意中之事。在不斷迅速變化地現(xiàn)代社會中，由于人們對詩歌的認識價值及其審美視域的改變，人們解讀詩歌已經(jīng)遠遠超越了古人的審美眼光，甚至出現(xiàn)了詩歌理論意義深于詩歌自身意義的情況，這是詩歌文化研究的方式所促成的局勢。中國當前的詩歌的抒情性審美研究也正在做這種布局，本文也以這種眼光著手從文本的審美視域出發(fā)探討了一些詩歌的特征。但這絕不是別外生枝或者拾人牙慧，而是力圖將這些理論形態(tài)置于詩歌意境的審美意蘊、詩歌抒情的審美情感以及詩歌語言的審美特質(zhì)等視域做些現(xiàn)代思維的闡釋。一、韻味：中國詩歌意境的審美意蘊中國詩學(xué)的意境理論的審美意蘊可以總歸于一個“韻味”的范疇。這是因為中國人審美觀念的源頭是重味覺的，標志中國審美源頭的“美”字也是從這一點出發(fā)來解釋的。說文解字對“美”字的解釋是：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同義?！焙髞硇煦C又補充說“羊大則美”。古人覺得羊肉最好吃，尤其是大羊的肉，故將“羊大”二字合而為一來表示味道的甘美。其實，在中國古代，人們對一切的評價也自覺地遵從著從味覺感受出發(fā)去評價事物的習(xí)慣。對于中國的讀者而言，他們在品詩時也善于從“味”的感受切入。劉勰在文心雕龍中就有許多篇章以“味”論文。如宗經(jīng)篇中論圣人的經(jīng)典時說“余味日新”，情采篇中有“研味李老”，體性篇中說“吟詠滋味，流于字句”，麗辭篇中“左提右挈，精味兼載”，隱秀篇有“深文隱喻，余味曲包”，物色篇有“物色雖繁，而析辭尚簡，使味飄飄而輕舉，情曄曄而彌新”，總述中有“數(shù)通其極，機入其巧，則義味騰躍而生”等等。在這諸多從味覺談作品的話語中，劉勰認為作品會產(chǎn)生“精味”、“余味”、“味飄飄”、“義味騰躍”的審美效果，而且他還指出了在這一過程中“情”的重要性，他在情采篇中說“繁采寡情，味之必厭”。實際上，劉勰主情而言味恰恰是中國詩歌意境理論必不可少的特征，只是顯得零瑣了些，而且此時還并未直接出現(xiàn)“韻味”的準確言說。當這種理論形態(tài)發(fā)展到唐司空圖那里時，“辨于味而后可以言詩”、“韻外之致”和“味外味”等一系列審美觀點則有了明確的規(guī)定性，這被后人直接概括為意境理論中的最重要因素，亦即韻味。實際上，這一理論發(fā)展到今天已經(jīng)成為概括詩歌意境本質(zhì)特征的審美概念。宗白華說：“藝術(shù)的意境，因人因地因情因景的不同而不同，可見出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美?！?這里的“幻化出多樣的美”正是中國詩歌意境所具有的審美意蘊，也就是韻味，它既體現(xiàn)了中國詩歌獨有的情感和音韻美質(zhì)，也概括了詩歌意境所具有的無限性及層次性，還蘊含著中國讀者特具的人格精神和生命認識。當然韻味的無限性是我們無法完全把握的，這最直接的與我們的主觀認識及知識涵養(yǎng)有關(guān)，還與不同的人的知解力和洞察力有關(guān)。但是我們完全可以在不同的層次把握韻味。這樣，不同的讀者所體味出的審美意蘊就會因認識高度的不同而現(xiàn)出不同的形態(tài)。很顯然，我們所追求的還是具有高層次認識的審美意蘊。事實上，中國詩歌的意境在綜合詩人、讀者以及中國人特有的民族土壤及人格追求、文化風情等諸多因素的基礎(chǔ)上對品詩者而言，其層次性是很明顯的。具體而言，分別體現(xiàn)為生活層次、人格層次和生命層次。當然，在各個層次上意境的審美意蘊仍然是無限的。更明確的說，意境審美意蘊的層次性的劃分不是基于其無限性的，而是按照讀者的知解力、人格精神以及生命意識等的不同來劃分的。（一）詩歌意境的生活層次對于一般讀者而言，其鑒賞詩歌有意無意所追求的是藝術(shù)真實，也就是在人們的情感體驗世界里有極其的真實感和符合性。由于中國詩歌自身的抒情性特質(zhì)，這種藝術(shù)真實自然就與生活現(xiàn)象融合在一起。更明確的講，這種藝術(shù)真實的來源就是生活，所以稱此為詩歌意境的生活層次。也就是說，我們讀詩歌其實在自覺地挖掘生活中的情理。對于詩人而言，這是他們創(chuàng)作的初衷，為此，他們借助于以景言情、情中寓景、情景交融、移情于景等諸多的方式，憑借這些方式抒寫的是自然界中樹木花草本有的現(xiàn)象給予他們的情感，但符合人們生活中的情理。從詩經(jīng)、楚辭一直到現(xiàn)當代的詩，莫不如是。正因為此，王國維在人間詞話中說：“文學(xué)有二元質(zhì)焉，曰景，曰情?！痹诒砬檫_理的景物之中，有很多已被文學(xué)理論家概括為意象。這里需要解釋的是，并不將意象單獨作為一種理論置于詩歌的審美過程，而只是把它作為一種理論術(shù)語用作對意境理論的言說。很明顯，他和意境并不是同一回事。從意象所表達的終極意思來說，它是更好的為詩歌意境作補充的，是使得詩歌意境審美意蘊具有內(nèi)容的無限廣闊性而必不可少的。比如“梅”意象所表達的是清高芳潔、傲雪凌霜的意思，那自然就符合令人敬畏、欽佩的生活情理。由“云”所構(gòu)成的意象中“孤云”所表達的是憑士幽人的孤高，從而符合當時文人在生活中孤高狷介的厭世清高之理。陶淵明詠憑士有“萬族各有托，孤云獨無依?！倍鸥τ娜擞小肮略埔嗳河?，神物有所歸”?！芭啤币庀笏磉_的是春天的感受，自然符合人與人之間那種溫暖的生活情理，羅隱寄渭北徐從事中有“暖云慵墮柳條垂，驄馬徐郎過渭橋”。“停云”則符合對親人朋友思念的生活情理，如陶淵明停云“靄靄停云，濛濛時雨，八表同昏，平路伊阻”；辛棄疾賀新郎詞“一樽搔首東窗里，想淵明，停云詩就，此時風味”等等。中國詩歌意境的生活層次是讓生活情理預(yù)示詩歌的含蓄性。諸多固有的自然景物在詩歌中被賦予生活中本就存在的情理，這些情理只不過作為對象而隱秘地被描述了出來，達到詩歌意境內(nèi)容的無限。如韋勒克所言：“意象可以作為一種描述存在，或者也可以作為一種隱喻存在?！?韋勒克做出了一個非常關(guān)鍵的表述“隱喻的存在”，實際上詩歌意境的審美意蘊在生活層次上所追求的也正是這種“隱喻”，用我們自己的話說就是詩歌所表達內(nèi)容的含蓄。因為將現(xiàn)實事物一絲不漏地描述出來的詩歌其實并不具有廣闊的審美空間，所以過度的生活真實反而會抹殺詩歌的韻味，降低其藝術(shù)魅力。由于這一原因，郭昭第從表象的審美視角對這一現(xiàn)象做了精辟的言說，他認為:“文學(xué)意象的表象是作家對于現(xiàn)實世界自然事物的顯現(xiàn)和映現(xiàn)，所以常常能在有限之中寓著無限，在特殊之中寓含現(xiàn)實世界事物的普遍秩序，能夠顯示現(xiàn)實世界自然事物的本質(zhì)屬性?！?從意境的生活情理視角而論，意象也就是對生活的情理的“顯現(xiàn)”和“映現(xiàn)”，其目的就是為了使詩歌韻味達至無限。詩歌意境的生活層次指的是詩歌對生活本身的情理的反映，而不是直接指生活。把握詩歌意境的生活層次應(yīng)該說是讀者在鑒賞詩歌時必不可少的環(huán)節(jié)，因為只有對生活情理理解到一定的程度時才能進入對意境更高層次的探討。所以這一層次是詩歌審美意蘊的“基礎(chǔ)”層。 本文對詩歌意境、審美情感、語言特征等方面作了另類言說，雖然在對中國詩歌的抒情性審美特征作了具有當前認識性的闡釋，而且以力所能及的論述力圖全面，但是任何一種理論的研究并不具有完美形態(tài)。而且在寫作過程中又遇到了一些又能引起人思索的問題，諸如詩歌的審美特征在中國特定民族地域中的宗教情懷、文化意識、身體審美、跨文化跨地域性以及中西對比性等方面很少介入甚至并沒有具體的介入，就連葉維廉先生在中國詩學(xué)中從廣狹兩義來論詩的具有極大開拓意義的觀點也沒能做進一步認識，這一系列問題有待于做更詳盡的探討。參考文獻：1清何文煥輯:歷代詩話（上）北京：中華書局，2004年，第3頁。2912宗白華：美學(xué)散步上海：上海人民出版社，1981年，第71頁，第59頁，第86頁。3【美】勒內(nèi)韋勒克、奧斯汀沃倫著：文學(xué)理論，劉象愚等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第213頁4郭昭第:文學(xué)元素學(xué)：文學(xué)理論的超學(xué)科視域，北京：中國社會科學(xué)出版社，2006年，第307頁。5徐復(fù)觀:中國藝術(shù)精神，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第37頁。 6喬以鋼主編:現(xiàn)代中國文學(xué)作品選評（A卷），天津：南開大學(xué)出版社，2004年，第298頁。7朱立元主編:美學(xué)，北京：高等教育出版社，2007年，第253頁。8馮友蘭:馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆，北京：中國青年出版社，1996年，第102頁。 10葉朗:中國藝術(shù)的意境，選自神州學(xué)人，1998年第8期，第35頁。11王文生:中國美學(xué)史：情味論的歷史發(fā)展（上卷），上海：上海文藝出版社，2008年，第4頁。13李壯鷹、李春青主編:中國古代文論教程，北京：高等教育出版社，2005年，第211頁。14傅庚生:中國文學(xué)欣賞舉隅，北京：北京出版社，2003年，第169-170頁。15郭昭第:審美形態(tài)學(xué)，北京：人民文學(xué)出版社，2003年，第216頁。16【美】喬納森卡勒：結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)，盛寧譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年，第234頁。17【加】諾思羅普弗萊：批評的剖析，陳慧等譯，天津：百花文藝出版社，1998年，第19頁。18李珺平:中國古代抒情理論的文化闡釋，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第212頁。19 童慶炳主編:文學(xué)理論教程，北京：高等教育出版社，2004年，第144頁。20伍鐵平主編:普通語言學(xué)概要，北京：高等教育出