山西煤炭發(fā)展簡(jiǎn)史.doc

古詩(shī)吟詠煤火炕火 炕，是自古以來(lái)北方居家休息睡覺(jué)的設(shè)施。因火炕連著灶臺(tái)，做飯時(shí)，火的煙氣通過(guò)火炕，使炕生熱。冬天人們睡在火炕上，暖融融，十分愜意，是一種別有一番樂(lè) 趣的享受?；鹂恢圃诤涞谋狈讲粌H十分普遍，而且受到居家的歡迎。當(dāng)然，火炕有柴火炕與煤火坑之分，在柴薪缺乏的地區(qū)，特別是產(chǎn)煤較多、煤價(jià)便宜的地 區(qū)，燒煤火炕者居多。北京就是普遍使用煤火坑的地區(qū)。據(jù)帝京歲時(shí)紀(jì)勝一書(shū)記載：“西山煤為京師之至室，取之不竭，最為便利。時(shí)當(dāng)冬日，炕火初燃，直令 寒谷生春，猶勝紅爐暖閣，人力極易，所費(fèi)無(wú)多”。水曹清暇錄中也講：“燕地苦寒，冬時(shí)比戶皆臥熱炕，西山之煤價(jià)不甚昂，頗獲利濟(jì)。”我國(guó)古代許多詩(shī)人都有睡煤火炕的經(jīng)歷與體驗(yàn)，因而對(duì)煤火炕有著獨(dú)鐘的情感。興之所至，也就不免吟詩(shī)作賦，把煤火炕作為吟詠的題材，因而也就產(chǎn)生了一批吟詠煤火炕的詩(shī)作，其中不乏名篇佳作。提到火炕詩(shī)，我們應(yīng)該首先介紹金代文人趙秉文的夜臥炕暖詩(shī)。詩(shī)共句，這里僅錄與火炕有直接 關(guān)系的幾句：“京師苦歲寒，桂玉不易求。近山富黑瑿，百金不難謀。地爐規(guī)玲瓏，火穴通深幽。長(zhǎng)舒兩腳睡，暖律初回鄒。門前三尺雪，鼻息方齁齁 ”此詩(shī)直白淺顯，直截了當(dāng)?shù)乇硎玖藢?duì)暖炕的鐘愛(ài)。詩(shī)中講的是北京的情況，人們不僅為嚴(yán)冬的寒冷所苦，卻更為薪柴缺乏與昂貴所苦。然而北京西山地區(qū)卻盛 產(chǎn)煤炭（富黑瑿），只要有錢是不難買到的。下面詩(shī)人集中寫到煤火爐與煤火炕：當(dāng)煤在地爐中燒起來(lái)之后，煤火的煙氣通過(guò)火穴，使得火炕溫暖如春（“地爐規(guī)玲 瓏，火穴通深幽”）。人們?cè)谂偷幕鹂簧峡梢陨熘彪p腿，舒坦地睡大覺(jué)，暖氣傳遍全身（長(zhǎng)舒兩腳睡，暖律初回鄒），這是一種難以言表的舒適，是一種另樣的福 份。盡管外邊下著大雪，寒冷徹骨，在屋內(nèi)火炕上的人們卻睡得無(wú)比香甜，甚至放心地打著呼嚕（“門前三尺雪，鼻息方齁齁”）。如果沒(méi)有這樣的火炕，肯定人們 不知道要被凍成什么樣，說(shuō)不定蜷曲著身子挨凍呢！這種隱含的對(duì)比，就把煤的重要性、火炕的優(yōu)點(diǎn)，以及人們對(duì)火炕的喜愛(ài)都躍然于紙上，表達(dá)于詩(shī)句之中了。作 者趙秉文是金代文學(xué)家，河北磁縣人，生于年，卒于年，曾官至禮部尚書(shū)。此詩(shī)就收錄在其所著的閑閑老人滏水文集卷五。 寫得特別有趣而生動(dòng)的吟詠火炕的詩(shī)，是方朔的暖炕詩(shī)，此詩(shī)見(jiàn)于北平風(fēng)俗類征。詩(shī)寫得較長(zhǎng)， 但讀后令人回味，且記述異常詳細(xì)，故全文引錄于后：“燕山之寒南所無(wú)，十月重襲已擁狐。白日乘風(fēng)面似割，夜氣一肅尤徹膚。欲臥又畏衾似鐵，獨(dú)坐往往依紅 爐。主人慰予勿復(fù)爾，有炕胡不生火乎？予初恐熱且蒸濕，快意不妨圖須臾。版炕三尺掘至地，磚門八寸開(kāi)如窬。石炭布滿木炭引，焰一發(fā)處光騰舒。覆以石塊使之 下，地風(fēng)盛扇地火噓。始猶直入響習(xí)習(xí)，繼乃橫出煙徐徐。三入三出熱已偏，美哉衾枕皆溫如。乍探曲躬即可免，再眠猶能除。三更轉(zhuǎn)漱略為渴，幾次將痰消成 酥。美滿飽得雙喜乍，一夢(mèng)不知游華胥”。此詩(shī)描寫一個(gè)初到京師的外地人（可能是南方人），對(duì)北京冬天的寒冷十分不習(xí)慣，白天冷風(fēng)割面，夜晚寒氣刺骨，想睡 覺(jué)怕衾被冷如鐵，只好依傍煤爐獨(dú)坐，真是十分的尷尬。但是主人告訴他，盡管天氣很冷，但困難很好解決，你只要把煤火燃燒起來(lái)就解決了。在主人的指導(dǎo)幫助 下，地爐點(diǎn)起來(lái)了，“石炭布滿木炭引，焰一發(fā)處光騰舒”。過(guò)了一小會(huì)兒，火炕就燒熱了?！叭鋈霟嵋哑涝蒸勒斫詼厝纭?。不論是枕頭還是衾被，都是那 樣的溫暖宜人。這樣一來(lái)，詩(shī)人不僅沒(méi)有被寒風(fēng)所凍，反而在暖和如春的火炕上睡個(gè)好覺(jué)，又做了個(gè)好夢(mèng)，真是舒服極了。他對(duì)這樣的火炕很感興趣，喜愛(ài)有加。高 興之余，甚至忘記這是在寒冷的京華（一夢(mèng)不知游華胥）。作者通過(guò)抒發(fā)自身真實(shí)的感受，寫出了火炕的形制、燒用方法和特點(diǎn)、好處。真是表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，把煤 火炕寫活了。 歷來(lái)描寫煤火炕的詩(shī)實(shí)在不少，簡(jiǎn)直俯拾皆是。這里僅取數(shù)例。元代文人歐陽(yáng)玄（年）有一首漁家傲詞，題目是熏炕。詞中寫到：“十月都城家百蓄，霜菘雪韭水蘆服。暖炕煤爐香豆熟。回寒燠，梅花一夜開(kāi)金屋。”清嘉慶時(shí)佚名燕臺(tái)口號(hào)中有一首竹枝詞。詞中寫到：“嵇康飯?jiān)钍驴皫?，土炕燒?lái)暖可知。睡覺(jué)也須防炙背，積薪抱火始燃時(shí)?！鼻宓拦鈫?wèn)青閣詩(shī)集卷五載有樊彬的一首土炕詩(shī)：“莫以牙床耀錦茵，聊依炕暖便安身。土階土儉風(fēng)猶古，泥壁分材制亦新。”清代續(xù)都門竹枝詞中記有學(xué)秋氏的一首竹枝詞：“搖將煤堿作煤球，小戶人家熱炕頭。婦子三冬勤力作，攢花通棗夜無(wú)休?！北本╋L(fēng)俗雜詠一書(shū)中錄有褚維塏的一首燕京雜詠：“安排衾枕臥無(wú)床，土炕家家砌曲房。移置磚爐深夜靠，貫熏煤氣當(dāng)焚香。”當(dāng)然，與煤火炕有關(guān)的詩(shī)還有很多，限于篇幅，不一一例舉。由于這類詩(shī)詞語(yǔ)句淺白好懂，讀者可自解其意。文人與煤炭文 / 林兩蔭蘇東坡很多人都很熟悉。像我，隨口就可以背出他的幾首詞出來(lái)：“大江東去浪滔盡，千古風(fēng)流人物”或者“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)清天。不知天上宮闕，今昔是何 年”等等；而杭州人或許更加有印象，因?yàn)樘K東坡在任杭州太守時(shí)曾發(fā)明了名為“東坡肉”的食物，據(jù)說(shuō)它現(xiàn)在已成為杭州的特色小吃之一。不過(guò)這些都不是今天我 要說(shuō)的，今天我要說(shuō)的是蘇東坡和煤炭的關(guān)系。 據(jù)有關(guān)資料記載，中國(guó)最早的專門以煤炭為題作詩(shī)的，當(dāng)屬蘇東坡的石炭一 詩(shī)。全詩(shī)較長(zhǎng)，現(xiàn)只摘錄其序，曰：“彭城舊無(wú)石炭，元豐元年十二月始遺人訪獲于州之西南白土鎮(zhèn)之北，以冶鐵作兵，犀利勝常也?！迸沓羌唇窠K省徐州市。當(dāng) 時(shí)蘇東坡為徐州太守，相當(dāng)于現(xiàn)在的徐州市長(zhǎng)。蘇東坡是個(gè)一心為民的好市長(zhǎng)，他上任不久就遇到了黃河決口，水臨徐州城下。該年冬天又降大雪，寒冷異常，柴薪 燃料嚴(yán)重匱乏，別說(shuō)冶鐵，就連居民的取暖做飯都成問(wèn)題。蘇市長(zhǎng)體察民間疾苦，積極組織人力，去找煤了。于是便有詩(shī)序中所敘之事。蘇市長(zhǎng)乃豪放之人，尋找煤 炭資源的艱辛只字不提，相反，在找到煤炭之后卻興奮如一玩童，“萬(wàn)人鼓舞千人看”中必有他的一份，在詩(shī)的結(jié)尾，蘇市長(zhǎng)更是語(yǔ)氣驚人：“為君作鑄百煉刀，要 斬長(zhǎng)鯨為萬(wàn)段。”真有氣吞山河之魄力。 和蘇東坡市長(zhǎng)的豪放相比，同列唐宋八大家的歐陽(yáng)修則顯得有點(diǎn)“小資”了。在歐陽(yáng)修 的歸田錄里有這樣的記載：“有人遺余清泉香餅一筪者，（蔡）君謨聞之，嘆曰：香餅來(lái)遲，使我潤(rùn)筆獨(dú)無(wú)此一種佳物。清泉，地名；香餅，石炭也，用 以焚香，一餅之火，可終日不絕?！卑严泔炞鳛橄e享受之物，歐陽(yáng)修先生可謂已有當(dāng)代人的“小資情調(diào)”了。歐陽(yáng)先生用的“香餅”，又稱發(fā)香煤餅或香煤餅，和 煤炭關(guān)系極為密切。它在明代楊慎的升庵外集和宋應(yīng)星的天工開(kāi)物以及清代的中州雜俎等書(shū)中均有相關(guān)記載。如楊慎升庵外集載：“搗石炭為末， 以輕紈篩之，以梨汁合之為餅，燃之可以終日?！逼渌纭捌嫦惴旨?xì)霧，石炭搗輕紈”、“香散綺幕雕金爐”等等也提到了香餅。這種“煤加工品”大概不像我們印 象中的煤炭又臟又黑，而是耐用且燃之充滿奇香，難怪歐陽(yáng)修先生會(huì)對(duì)它另眼相看并引以為珍愛(ài)之物了。 煤炭業(yè)至明清已較為發(fā) 達(dá)。此時(shí)的文人也更富于創(chuàng)造和想象，他們已經(jīng)把礦井和幽冥神鬼世界聯(lián)系起來(lái)了。這點(diǎn)無(wú)須為怪，不見(jiàn)天日是二者相通之處，封建社會(huì)礦工的困苦生活也絕不遜于 “地獄”之態(tài)。作這一比喻的，蒲松齡的聊齋志異為大成者。聊齋志異卷十中有一篇題為龍飛相公的小說(shuō)是以煤井為題材，然后佐以神鬼傳說(shuō)的渲染， 達(dá)到似真似幻的效果的。蒲松齡乃一個(gè)創(chuàng)作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖骷遥氡厮膊粫?huì)無(wú)中生有、閑情逸趣地“說(shuō)一段聊齋給你聽(tīng)”，而應(yīng)是聽(tīng)到看到某些事之后有感而發(fā)的，這才 符合一個(gè)作家的歷史身份。在龍飛相公一文之后，蒲松齡借異史氏之口道明了真相。他說(shuō)：“余鄉(xiāng)有攻煤者，洞沒(méi)于水，十余人沉溺其中。竭水求尸，兩月始 涸，而十余人并無(wú)死者。”這就說(shuō)明了確有實(shí)事，并且，蒲松齡在最后還說(shuō)了為何十余人能夠生還的原因，有興趣者不妨找來(lái)看看。竊想，蒲松齡生活的年代應(yīng)該還 沒(méi)有瓦斯積存、瓦斯爆炸、透水等等之說(shuō)，不然，他將有更為精彩的文字傳世也未可知。 和蒲松齡的“道聽(tīng)途說(shuō)”有所不同，魯迅先生卻是“身臨其境”的。當(dāng)時(shí)魯迅先生“走異路，到異地”去了南京上洋學(xué)堂，首先上的是江南水師學(xué)堂，然后進(jìn)了江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)學(xué)堂，大概相當(dāng)于 現(xiàn)在的礦業(yè)學(xué)院之類的學(xué)校，學(xué)的是采煤開(kāi)礦一類的專業(yè)，有他的話可以證明：“我首先正經(jīng)學(xué)習(xí)的是開(kāi)礦，叫我講掘煤，也許比講文學(xué)要好一些?！碑?dāng)然，后半句 是玩笑話，當(dāng)不得真的。倒是魯迅先生寫過(guò)專業(yè)的有關(guān)煤炭的論文和著作是真的，像中國(guó)地質(zhì)略論以及與顧瑯合著的中國(guó)礦產(chǎn)志等等。后者更是被當(dāng)時(shí)學(xué)部 批準(zhǔn)為中學(xué)堂的參考書(shū)。這是魯迅先生關(guān)心中國(guó)煤炭業(yè)的最好證明。此外，魯迅先生也深切地關(guān)心和同情著煤礦工人的生活狀況。他在朝花夕拾瑣記里說(shuō)， “到第三年我們下礦洞去看的時(shí)候，情形實(shí)在頗凄涼，抽水機(jī)當(dāng)然還是轉(zhuǎn)動(dòng)，礦洞里積水卻有半尺深，上面也點(diǎn)滴而下，幾個(gè)礦工便在這里面鬼一般地工作著?！濒?迅先生是文學(xué)大師，幾句話就把舊中國(guó)煤礦的落后和凋蔽以及煤礦工人的艱難困苦描繪出來(lái)了。除此而外，有一點(diǎn)還讓我頗為吃驚。在中國(guó)礦產(chǎn)志里，魯迅先生 對(duì)開(kāi)平煤礦（即今開(kāi)灤礦務(wù)局）做了詳細(xì)的介紹，包括它的地理位置、沿革、煤層及傾斜度等等，并在與日本相比之后說(shuō)，“顧其量，則甲東洋一切煤礦”。 文學(xué)進(jìn)入當(dāng)代之后，由于種種原因，述及煤炭的作品越來(lái)越少。除鄧拓的燕山夜話、沈 從文的湘西散記、路遙的平凡的世界等之外，再也沒(méi)其他可說(shuō)的了。其中尤以路遙和他的平凡的世界影響為最大。路遙在平凡的世界里用了近三分 之一的篇幅對(duì)煤礦和煤礦工人作了詳盡的描述，其中主人公孫少平作為一名煤礦工人，他的工作、生活、愛(ài)情等更是以煤炭息息相關(guān)，這在當(dāng)代諸多文學(xué)作品中是罕 見(jiàn)的。煤炭業(yè)工作條件惡劣艱苦，煤礦工人工作強(qiáng)度和難度大，然而，就是在這樣常人無(wú)法想象的環(huán)境下，路遙卻給我們刻劃了平凡的煤礦工人孫少平等人做出的不 平凡的成績(jī)，以及他們之間的不平凡的情感，這實(shí)在讓人感動(dòng)和自愧不如。平凡的世界一出引來(lái)了世人極大的關(guān)注，路遙也因此獲得了中國(guó)文學(xué)的最高獎(jiǎng)茅 盾文學(xué)獎(jiǎng)。以他對(duì)中國(guó)文學(xué)史的貢獻(xiàn)這份獎(jiǎng)勵(lì)是理所當(dāng)然的，然而令人惋惜的是，因?yàn)閯诶圻^(guò)度和疾病困擾，作家路遙年僅四十二歲就過(guò)世了，這是中國(guó)文學(xué)界的不 幸，也是煤炭行業(yè)的損失。因?yàn)?，自路遙之后凡二十來(lái)年，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在煤炭業(yè)方面的關(guān)注幾乎是空白一片，這種狀態(tài)一直持續(xù)到了2004年劉慶邦平原上的 歌謠的出版。這不能不說(shuō)是一種遺憾。 由于本人至今未曾購(gòu)得平原上的歌謠一書(shū)，其中所敘具體何事也不敢妄加評(píng)論。不過(guò)，看到報(bào)道說(shuō)當(dāng)代文學(xué)里又有人為煤炭業(yè)再添一筆，本人還是相當(dāng)高興的。 來(lái)煤炭行業(yè)工作已四月有余，身為一名文職人員，雖與主業(yè)存有較大距離，但，拳拳之心仍是深存心底的。或許，不日之后，將有些許成就能令自己欣慰一笑也未可知。在我國(guó)，煤的最早記載2008-01-02 15:36煤的大規(guī)模開(kāi)采和普遍使用，始于北宋。宋史、宋會(huì)要都有記載，當(dāng)時(shí)官府賣煤炭者就有數(shù)十場(chǎng)所。汴京（今開(kāi)封）及其周邊地區(qū)數(shù)百萬(wàn)人家完全依靠煤 炭，燃薪的沒(méi)有一家。北宋時(shí)的猗覺(jué)寮雜載：“石炭自本朝河北、山西、山東、陜西方出，逐及京師?！北彼文觊g產(chǎn)煤最盛的當(dāng)數(shù)山西。到了南宋時(shí)已開(kāi)始用焦 炭煉鐵了。經(jīng)過(guò)了宋、元、明三朝的發(fā)展，人們對(duì)于煤的種類、采煤的技術(shù)都積累了很多知識(shí)。明宋應(yīng)星在他的天工開(kāi)物中就記載了煤的種類、找煤的方法以及 采煤技術(shù)等等，而且還介紹了如何排除瓦斯、防止塌陷等措施。 古代我國(guó)稱煤為石涅、石墨、石炭、山炭、炭等，明代始稱為 煤。在我國(guó)，煤的最早記載，見(jiàn)于吳越春秋，那是公元前六世紀(jì)的事，而西方最早見(jiàn)于記載的則是公元310年，已晚于我國(guó)近九百年。我國(guó)西漢文帝元年，河 南宜陽(yáng)礦難百余人死亡，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)礦上礦工至少有二三百人，而英國(guó)則是在十三世紀(jì)才開(kāi)始采煤，已晚于我國(guó)一千四百多年。山西煤文化12008-01-01 23:13黃河流域曾經(jīng)是中華民族的發(fā)祥地，而位于黃河中下游交匯處的山西地區(qū)則是中華民族的搖籃，也是中華文明孕育、成長(zhǎng)和發(fā)展的基地。山西大地至今仍保存著傳說(shuō)中女媧燒煤煉石補(bǔ)天的遺灶，同時(shí)它也因革損益，發(fā)揚(yáng)光大，保留了悠久的關(guān)于煤的文化沉淀；芮城縣西侯度文化遺址的挖掘，則將中華民族用火的歷史推進(jìn)到180萬(wàn)年前，而火正是引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)煤炭使用價(jià)值的重要媒介；至于山西煤炭驚人的儲(chǔ)量，在19世紀(jì)末曾有上萬(wàn)億噸足可供全世界使用1000年的說(shuō)法。從這個(gè)意義上可以毫不夸張地說(shuō)，山西煤文化即是中國(guó)煤文化的縮影和精華。 山西有十大煤炭之最，由此可知其在全國(guó)舉足輕重的地位：1、山西省煤炭預(yù)測(cè)儲(chǔ)量達(dá)92782億噸。2、山西省已探明煤炭?jī)?chǔ)量為2608億噸，占全國(guó)儲(chǔ)量的三分之一，雄居全國(guó)之冠。3、山西省煤炭產(chǎn)量居全國(guó)之首。以1995年的34億噸為基數(shù)，約占全國(guó)總產(chǎn)量的四分之一。這個(gè)數(shù)字比1949年增長(zhǎng)了127倍。4、山西省煤炭調(diào)出量列全國(guó)第一。1995年調(diào)出量29億噸，占全國(guó)煤炭產(chǎn)地調(diào)出總量的五分之四。幾十年來(lái)，山西煤炭工業(yè)所產(chǎn)煤炭在滿足省內(nèi)工業(yè)及民用的同時(shí)，源源不斷地通過(guò)公路、鐵路銷往全國(guó)的26個(gè)省、市、自治區(qū)和8個(gè)計(jì)劃單列市，有力地支援了全國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。山西每年調(diào)往上海的煤炭在1200萬(wàn)噸至1300萬(wàn)噸左右。朱镕基總理在任上海市長(zhǎng)時(shí)曾形象地比喻說(shuō)：“上海的工業(yè)火炬，從某種意義上說(shuō)是山西的煤炭點(diǎn)燃的。”5、山西省煤炭出口居全國(guó)之首，1995年出口煤炭達(dá)1527萬(wàn)噸。出口到23個(gè)國(guó)家和地區(qū)，增加了我省的外匯儲(chǔ)備，贏得了聲譽(yù)。6、山西省人均煤炭?jī)?chǔ)量全國(guó)第一。人均擁有煤炭?jī)?chǔ)量24000噸。7、山西省大同市是中國(guó)最大的煤城。1995年原煤產(chǎn)量為8100萬(wàn)噸。8、大同礦務(wù)局是全國(guó)最大的煤炭企業(yè)。1995年原煤產(chǎn)量達(dá)到3676萬(wàn)噸。9、平朔露天煤礦是中國(guó)最大的現(xiàn)代化露天煤礦。設(shè)計(jì)原煤年產(chǎn)量為1533萬(wàn)噸。所產(chǎn)煤炭主要銷往美國(guó)、法國(guó)、意大利、香港等16個(gè)國(guó)家和地區(qū)，出口煤炭量曾占全國(guó)出口總量的三分之一。10 山西省左云縣是全國(guó)最大的產(chǎn)煤縣，年產(chǎn)原煤13196萬(wàn)噸。在這世紀(jì)之交的歷史時(shí)刻，中國(guó)經(jīng)濟(jì)即將融進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的大潮中去。曾經(jīng)為中國(guó)歷史抹上濃墨重彩的山西煤文化，必將在未來(lái)世紀(jì)里為當(dāng)代中國(guó)描繪出更加絢麗的圖景。 一、中國(guó)煤文化的發(fā)祥地平定東浮山女媧煉石開(kāi)中華民族開(kāi)采煤炭之先河，她最早使用了煤。女媧燒煤的遺灶至今仍留存在山西平定縣城北25公里的東浮山上。 東浮山成了中國(guó)煤炭開(kāi)采的圣地。 東浮山是一座海拔1200米的圓形山峰，山勢(shì)平緩、山體厚實(shí)。山不在高，有仙則靈。今天人們看到的“削平”了的山頂，正是傳說(shuō)中女媧燒煤煉石的遺灶所在。 一座壯觀得超出人們想像的爐灶! “灶”的周圍遍地是紫色蜂窩狀的松軟山石。石頭布滿氣孔，輕得能夠浮在水面上。當(dāng)?shù)乩习傩瞻阉鼈兛闯墒桥畫z補(bǔ)天所剩石液的凝固體。東浮山雖不產(chǎn)煤，但它周圍地區(qū)的露頭煤卻歷史久遠(yuǎn)，迄今仍然隨處可見(jiàn)。 關(guān)于女媧補(bǔ)天遺灶，明嘉靖癸丑科進(jìn)士，后官至御史和太仆寺少卿的平定人甄敬在他的重修人祖廟碑記中留下了文字記載：老百姓說(shuō)，太古時(shí)候的洪荒之地，兩位神仙各占據(jù)一座山頭，并且相約：兩人的圓石磨如果吻合，就結(jié)為夫婦。這樣就衍生了人類，后人稱他們?yōu)槿俗?，他們卻不知道自己是哪路神仙。平定的這兩座山，山上長(zhǎng)著一種青莖紅葉的臍帶草，自山頂直至山腳，長(zhǎng)著草的小路雖然只有一尺多寬，可散亂下垂的草葉卻有八寸。人們說(shuō)是因?yàn)槟ケP伏壓所造成的。這種說(shuō)法固然是荒誕淺俗不足信的，可是我親自到現(xiàn)場(chǎng)，一路上的草果然都是壓得平平的。難道這個(gè)地方的自然風(fēng)物偶有不同嗎?不管怎樣，人們還是愿意相信傳說(shuō)。平定的史書(shū)說(shuō)，這就是女媧煉石補(bǔ)天的地方，有她遺留下來(lái)的爐灶為證。 不管怎么說(shuō)，綺麗的遠(yuǎn)古神話畢竟為后世提供了一個(gè)彌足珍貴的證據(jù)：在山西大地上，人類使用煤炭的歷史幾乎和女媧伏羲衍生人類的時(shí)間一樣久遠(yuǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，東浮山的女媧遺灶無(wú)疑是山西煤文化乃至中國(guó)煤文化的發(fā)祥地。 明代嘉靖年間，翰林院學(xué)士、山西提學(xué)副使陸深不恥下問(wèn)，就女媧煉石補(bǔ)天遺灶的傳說(shuō)遍詢當(dāng)?shù)赝寥?、耆宿和學(xué)士大夫，同時(shí)又考察了平定一帶民間燒旺火“補(bǔ)天”的壯觀場(chǎng)面，在他寫的河汾燕閑錄中得出了權(quán)威性的結(jié)論：石炭就是煤。東北人稱為渣，南方人稱為煤，山西人稱為石炭。平定生產(chǎn)的煤尤其好，堅(jiān)硬而又烏黑發(fā)亮，火力極旺，史書(shū)上說(shuō)女媧氏煉五彩石用來(lái)補(bǔ)天，現(xiàn)在她遺留下來(lái)的爐灶就在平定的東浮山。我說(shuō)這就是歷史上燒煤的開(kāi)始。這一結(jié)論也為提倡“經(jīng)世致用，親躬踐行”的明末學(xué)者顧炎武所贊同，他立即否定了自己原先認(rèn)為燒煤之始在漢朝的觀點(diǎn)，而采用了陸深的觀點(diǎn)，并將上述發(fā)現(xiàn)全文收進(jìn)他的天下郡國(guó)利病書(shū)。 陸深不為神話的原有模式所囿，他還對(duì)女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)提出了自己的獨(dú)特見(jiàn)解，即“開(kāi)物而成務(wù)”，“補(bǔ)天之所不及爾”。他認(rèn)為：遠(yuǎn)古時(shí)期，林木稀少，能當(dāng)柴薪用的更少，而可供使用的燃料又深藏著。女媧為黎民考察尋找燃料，以便驅(qū)走黑暗，燒烤食物。惟有開(kāi)發(fā)煤炭才能達(dá)到這個(gè)目的。 陸深的務(wù)實(shí)精神給后世煤礦的發(fā)展以很大的影響。它改變了以山多為慮的世俗觀念“斯山也，雖未嘗產(chǎn)金而煤窯十?dāng)?shù)座，亦不啻興寶藏焉”。它刺激了煤炭開(kāi)采業(yè)的發(fā)展“朝而往暮而來(lái)，奔走于窯冶者則十有八九焉”。 上述兩段十分寶貴的記載見(jiàn)諸清光緒十三年(1887年)平定縣蒙村清泉亭廟內(nèi)所立的石碑。碑文的作者是一位開(kāi)館授業(yè)的教書(shū)先生。許是近朱者赤、近墨者黑，他受陸深的影響尤重煤炭：“吾村之所賴以生者，煤窯屬多，所急當(dāng)培者士商最切?！彼€提出：“士風(fēng)可以丕振，商賈可以日興，欲勤稼穡而兼事窯冶者亦可以永享其樂(lè)”的觀點(diǎn)，這是相當(dāng)有見(jiàn)地的。女媧的子孫們是不愿數(shù)典忘祖的，他們以各種方式紀(jì)念著這位曾給天地萬(wàn)物帶來(lái)勃勃生機(jī)的不朽女神。他們?cè)谂畫z煉石補(bǔ)天的遺址上蓋了媧皇廟，名為東浮山壽圣寺。 壽圣寺踞山而建，勢(shì)磅礴。這種力圖將建筑群與大自然融為一體的設(shè)計(jì)構(gòu)思，喻意深刻地表現(xiàn)了女媧頂天立地的英雄本色。 廟里曾經(jīng)塑有5尺高的女媧坐像，塑像別出心裁地采用全裸體。這在我國(guó)古代廟宇塑像中堪稱絕無(wú)僅有，不過(guò)倒也恰如其分地渲染了女媧創(chuàng)世說(shuō)的傳奇色彩。她神態(tài)安祥、嫣然含笑，盤起的發(fā)髻襯托出形體的修長(zhǎng)。那柔美的曲線和豐盈的乳房，激發(fā)出生命的原始顫動(dòng)和具有無(wú)限活力的創(chuàng)造潛能，一個(gè)迷人的東方藝術(shù)繆斯! 不無(wú)遺憾的是這樣一座不可多得的女神塑像如今已蕩然無(wú)存。好在女媧的形象已經(jīng)鑲嵌在三晉大地人民最美好的記憶里，女媧的英魂將與山河湖泊、煤海礦脈同在。鳥(niǎo)瞰三晉大地，圓潤(rùn)挺立、柔姿萬(wàn)千的東浮山和百里之外的壽陽(yáng)西浮山，宛如女媧那對(duì)哺育了億萬(wàn)人類的碩大無(wú)朋的乳峰。而女媧俯仰天地、經(jīng)緯萬(wàn)方的巨大身軀又恰好橫亙?cè)谔?、太岳綿延不絕的群山之間。 誠(chéng)如馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言中所說(shuō)，這些“歷史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展得最完美的地方”，將“作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力”。二、西侯度文化：人類用火的最早記錄恩格斯在自然辯證法中曾經(jīng)指出：“直到現(xiàn)在，關(guān)于人類對(duì)自然界的第一個(gè)偉大勝利的愉快的回憶，還半意識(shí)地繼續(xù)存在于流行的迷信中，存在于世界上最有教養(yǎng)的民族的異教神話傳說(shuō)中。”女媧燒煤煉石補(bǔ)天的神話無(wú)疑是一曲人類追求光明的贊歌。山西煤文化將燃燒著的煤炭同開(kāi)天辟地女神聯(lián)系在一起絕非偶然，因?yàn)槿祟愖钤绲氖褂没鸬目脊虐l(fā)現(xiàn)，就在山西省中條山南麓、黃河北岸的芮城縣。1965年國(guó)家公布了芮城縣西侯度文化遺址。這處文遺址從此受到世人關(guān)注，除了發(fā)掘出土20多種古哺乳動(dòng)物化石及數(shù)十件經(jīng)過(guò)人工加工打制的刮削工具外，還由于燒骨的出土，證明了西侯度人已經(jīng)用火從而產(chǎn)生了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的偉大的質(zhì)的飛躍。過(guò)去傳統(tǒng)的結(jié)論是60多萬(wàn)年前的北京人開(kāi)始了人類用火。如今西侯度文化遺址的發(fā)掘，尤其是燒骨的出土，把人類用火的歷史向前推溯到180萬(wàn)年。這是有雄辯物證的中國(guó)和世界人類用火的最早記錄之一。 煤是火的延續(xù)和轉(zhuǎn)移，是那個(gè)時(shí)代人們所能發(fā)現(xiàn)的火的最理想的載體。但是煤炭往往深埋在地下不為人所知，引起人們注意的是煤的自燃。 據(jù)地質(zhì)發(fā)掘，大同煤田侏羅紀(jì)煤層最早在第四紀(jì)早更新世，即距今約200萬(wàn)年前就開(kāi)始自燃，僅在雁崖礦3號(hào)和11號(hào)煤層古火區(qū)就已燒掉了大約2000萬(wàn)噸煤。那時(shí)候，人類對(duì)煤的認(rèn)識(shí)還停留在表象上，大同礦區(qū)至今仍流傳著天火把石頭引著，人們方才發(fā)現(xiàn)這黑石頭能燒，可以取暖做飯的傳說(shuō)，以及點(diǎn)火“木頭不著石頭著”的諺語(yǔ)。 煤的自燃，引起遠(yuǎn)古人類的極大注意，從而導(dǎo)致煤的發(fā)現(xiàn)。這從古代神話的記載里能夠找到蹤跡，如晉代王嘉的拾遺記寫道：在彎曲的水渠邊生活的先民們，到了黑夜燃燒著石頭來(lái)維持白天的光亮，這種石頭出自燃山。它的土石都很光亮，經(jīng)過(guò)敲打碎開(kāi)了，形狀像栗子，往往燃燒一粒就能輝映一間屋子。過(guò)去炎帝最初改變?nèi)忝嬔牧?xí)俗，就是用它做飯的?，F(xiàn)在舉國(guó)都進(jìn)貢這種石頭。 這里的“燃石”就是煤，它來(lái)自自燃的露頭煤(“燃山”)。炎帝利用煤炭之火，燒烤食物，變生食為熟食，基本上反映了原始社會(huì)的人們從自燃的煤炭那里得到啟發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)煤的可燃性能并加以開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程。這一過(guò)程只能發(fā)生在人類上百萬(wàn)年漫長(zhǎng)的用火實(shí)踐之后?；鹗且龑?dǎo)人們發(fā)現(xiàn)煤炭使用價(jià)值的媒介，正如恩格斯所說(shuō)，“人們只是在學(xué)會(huì)了摩擦取火以后，才第一次使某種無(wú)生命的自然力替自己服務(wù)?！?女媧的子民們一直沿襲祖先燒石補(bǔ)天的壯舉，這就有了風(fēng)彌三晉大地的點(diǎn)燃棒槌火的習(xí)俗。每年的農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)前后三日，陽(yáng)泉等地都要用棒槌火來(lái)紀(jì)念這位司職光明的女神。人們身著節(jié)日服裝，圍在廣場(chǎng)或平坦地方，無(wú)數(shù)堆旺火在人們的注視下，熊熊燃燒，火光直沖云霄，將夜空燒得通明，堪稱火的盛會(huì)。這種習(xí)俗不但由來(lái)已久，而且遍及山西各煤礦。尤以平定、陽(yáng)泉、大同、昔陽(yáng)、壽陽(yáng)等地為甚。據(jù)各地方志記載，屆時(shí)無(wú)論坊肆里巷，士庶之家都在門口壘一座高達(dá)五六尺的爐子。爐子里燒著雜石和煤炭，通宵達(dá)旦地?zé)?，烈焰?jīng)久不熄，連天都映紅了。陽(yáng)泉人沿襲女媧神話，稱為“補(bǔ)天”。有的地方還用煤炭圍著泥塑的彌勒、判官、獅子焚燒，稱為塔火、棒槌火。由于使用煤作為燃料，它的熱烈、升騰、粗獷、無(wú)拘無(wú)束都是元宵花燈難以企及的。棒槌火風(fēng)俗的風(fēng)行，反映了人們對(duì)火的崇拜，對(duì)溫暖的渴求，對(duì)光明的向往和美好心態(tài)，甚至可以說(shuō)它是一種崇尚燃燒的“拜物教”。 棒槌火風(fēng)俗，是山西地區(qū)煤炭曾經(jīng)廣泛開(kāi)采，并與人們的精神文化生活發(fā)生必然聯(lián)系的紐帶。 三、孟門之山多蒼玉人類發(fā)現(xiàn)和使用煤炭，已有幾千年的歷史，但對(duì)于煤的形成與演變過(guò)程的認(rèn)識(shí)，則經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。 最初的認(rèn)識(shí)是表面的、直觀的，認(rèn)為煤炭不能歸入土，因?yàn)橥梁土怂艹赡?，而炭成不了泥；煤炭又不能歸入石頭，因?yàn)槭^點(diǎn)不著，而炭則可以燃燒；煤炭還不能簡(jiǎn)單地歸入木柴，因?yàn)槟静裼龈幽鼙豢抽_(kāi)，而炭則不那么軟。所以一種物質(zhì)能夠同時(shí)具有多種屬性，要數(shù)煤炭了。 后來(lái)認(rèn)識(shí)慢慢深化了：大量的黑“石頭”都生成在土層中。將其剖開(kāi)后，樹(shù)干樹(shù)葉的形狀交錯(cuò)展現(xiàn)，紋理清晰得像雕刻一樣。不僅一塊“石頭”如此，那么多“石頭”都這樣。 一些學(xué)者還根據(jù)地震奇觀來(lái)推斷煤炭的成因：地震造成巨大的地裂，兩邊的大樹(shù)隨著地殼的運(yùn)動(dòng)倒進(jìn)深淵，接著又合為平地。周圍的樹(shù)林和民居瞬間消失，幾千年之后變化為煤炭。這些想像基本符合煤炭生成的客觀規(guī)律。 隨著人類生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)現(xiàn)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到煤不是一種普通的石頭，而是一種可燃有機(jī)巖，是由大量的植物遺體經(jīng)過(guò)復(fù)雜的生物、物理、化學(xué)作用轉(zhuǎn)變而成的一種沉積礦產(chǎn)。煤炭中碳、氫、氧、氮四種元素占了絕大部分，與植物有機(jī)體的化學(xué)組成基本相似。 煤層中的化石向人類揭示了煤由植物變來(lái)的真情。自然界的植物大致分為兩大類低等植物和高等植物。低等植物如各種菌類、藻類，大都是構(gòu)造簡(jiǎn)單的單細(xì)胞生物，低等植物生成的煤叫腐泥煤類。高等植物是多細(xì)胞生物，包括苔蘚植物、蕨類植物、種子植物。由高等植物生成的煤叫腐植煤類。不同的植物、不同的生成年代，生成了不同的煤種。而不同的地質(zhì)年代生活著不同的生物，不同地質(zhì)年代的沉積巖里也就保存著不同種類的化石。地層好比一本閱萬(wàn)年而不朽的石頭書(shū)，而化石則是“石頭書(shū)”里的文字，是地球演化史的見(jiàn)證。人們根據(jù)上下新老巖層中各種生物化石的演化程序，按地質(zhì)年代把地球分成若干個(gè)“代”，“代”以下分“紀(jì)”，“紀(jì)”以下分“世”。 地球已有五六十億年的歷史，最古老的地質(zhì)發(fā)展年代太古代和元古代延續(xù)時(shí)間占整個(gè)地殼發(fā)展史的以上。在元古代晚期，距今約6億年前有石煤形成。在這之后，地球歷史上有三個(gè)主要的成煤期，地球上的煤，絕大多數(shù)是在這三個(gè)主要成煤時(shí)期生成的。 第一個(gè)成煤期是古代的石炭、二疊紀(jì)。這兩個(gè)紀(jì)加在一起延續(xù)時(shí)間為12500萬(wàn)年，距今35000萬(wàn)年到22500萬(wàn)年前。這一時(shí)期，地球氣候炎熱潮濕，適宜于植物的繁殖，濱海地帶到處是廣大茂密的森林。那高大的陸生孢子植物鱗木、封印木、蘆木和少數(shù)裸子植物苛得狄樹(shù)一派繁榮，為煤層的形成提供了豐富的原始物質(zhì)。我國(guó)石炭紀(jì)和二疊紀(jì)生成的煤主要分布在北部，其中包括山西省的一些著名大煤礦。 到了中生代，我國(guó)區(qū)域地殼運(yùn)動(dòng)比較強(qiáng)烈，特別是東部地區(qū)，在侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)曾多次發(fā)生強(qiáng)烈的褶皺和巖漿活動(dòng)。由于這一時(shí)期的地殼運(yùn)動(dòng)在我國(guó)華北燕山地區(qū)表現(xiàn)明顯，所以稱為燕山運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期，由于裸子植物銀杏類、蘇鐵類、松柏類極為繁盛，這就使中生代成為地球發(fā)展史上第二個(gè)重要的聚煤期。我省大同煤田即是我國(guó)最為著名的侏羅紀(jì)煤田。到了地球發(fā)展史上第三個(gè)重要的聚煤區(qū)新生代第三紀(jì)，距今7000萬(wàn)年前到300萬(wàn)年前，大型爬行動(dòng)物絕跡，哺乳動(dòng)物興起，裸子植物衰亡，出現(xiàn)了更高級(jí)的被子植物，它們是現(xiàn)代楓樹(shù)、白樺樹(shù)、松樹(shù)的祖先。當(dāng)時(shí)，世界各地生成了大量的煤，而我國(guó)因?yàn)楫?dāng)時(shí)是干旱性氣候，第三紀(jì)生成的煤只占全國(guó)煤炭?jī)?chǔ)量的2 6%。山西也不例外。 縱觀地球上成煤歷史，呈波浪式行進(jìn)，時(shí)起時(shí)伏，億萬(wàn)斯年，滄海桑田，冷暖交替，生物演化煤的生成確實(shí)不同尋常。 史前的鱗木、蘆木、銀杏樹(shù)、白樺樹(shù)這些高達(dá)三四十米的樹(shù)中偉丈夫，是如何俯就熾熱的巖漿的?又是怎樣變成面目迥異的煤炭的?植物的大量繁殖、繁茂程度及其分布特點(diǎn)是成煤的基本前提。山西一些著名的煤田的最主要的成煤時(shí)期，正是陸生植物生長(zhǎng)繁殖的鼎盛時(shí)期，而古時(shí)地殼運(yùn)動(dòng)又起著關(guān)鍵的作用。當(dāng)然，低洼的古地形、溫暖潮濕的古氣候也是不可或缺的。一俟地球生態(tài)環(huán)境的變化，植物種群大量堆積、死亡、更新，再加上地殼運(yùn)動(dòng)的滄桑之變，大自然以它神奇的力量，將通過(guò)光合作用不斷積蓄著太陽(yáng)能的植物掀入地下，其軀體在地殼里經(jīng)過(guò)高溫高壓，經(jīng)過(guò)泥炭化作用階段和煤化作用階段，并因不同的變質(zhì)而形成不同的煤種。 煤是植物遺體在自然界經(jīng)歷了復(fù)雜的變化而生成的。這一過(guò)程稱為成煤作用。成煤的第一階段是在地表?xiàng)l件下，在沼澤和湖泊等環(huán)境中發(fā)生生物化學(xué)變化過(guò)程。經(jīng)過(guò)這一過(guò)程形成了泥炭和腐泥。第二階段是泥炭、腐泥被上述沉積層覆蓋后，由于溫度、壓力和時(shí)間等因素的作用，使泥炭和腐泥變成褐煤。其后，經(jīng)過(guò)變質(zhì)作用，使已經(jīng)形成的褐煤進(jìn)一步發(fā)生重要的變化，形成了今天山西自北而南的長(zhǎng)焰、氣、肥、焦、瘦、貧、無(wú)煙煤等不同級(jí)別的煤種。 山西省主要含煤地層為晚古生代太原組和山西組，其次為侏羅系中下統(tǒng)大同組。太原組遍布省內(nèi)六大煤田沁水、西山、霍西、河?xùn)|、大同、寧武煤田，為一套海陸交互相含煤地層，含煤5至8層。山西組分布范圍與太原組相似，為一套陸相地層，含煤4至6層。大同組分布在大同、寧武兩塊煤田，含煤最多達(dá)20多層。 山西含煤區(qū)是華北巨型聚煤坳陷的一部分，晚石炭紀(jì)至晚三迭紀(jì)含煤區(qū)為連續(xù)沉積煤系、煤層保存完好。侏羅紀(jì)晚期的燕山運(yùn)動(dòng)，使本區(qū)盆地總體上升并有多組方向的斷裂活動(dòng)，使這個(gè)含煤區(qū)大解體，形成現(xiàn)今互相分隔的大同、寧武、沁水、霍西等含煤盆地，山西煤田僅為鄂爾多斯盆地的一部分。喜馬拉雅山運(yùn)動(dòng)伴有斷裂活動(dòng)，使沁水盆地支解為太原西山煤田和沁水煤田兩部分，從而形成山西的六大煤田。 山西省除了上述世界聞名的六大煤田外，還有渾源、五臺(tái)、垣曲、平陸、繁峙、廣靈、靈丘等產(chǎn)煤地，煤炭資源遍布全省90多個(gè)縣(市、區(qū))，含煤面積5 7萬(wàn)平方公里。經(jīng)有關(guān)專家預(yù)測(cè)，蘊(yùn)藏在三晉大地地層深處大約有9278億噸煤炭資源，其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值高達(dá)964250億元。德國(guó)著名地質(zhì)地理學(xué)家李?；舴矣?9世紀(jì)70年代曾先后兩次對(duì)山西的煤田進(jìn)行了考察。他每次離開(kāi)山西都發(fā)出這樣的感嘆：“上帝太不公平了，把下個(gè)世紀(jì)的太陽(yáng)留給了中國(guó)山西。”為此他將石炭、二迭紀(jì)煤系地層下部命名為“太陽(yáng)層”! 山西煤文化22008-01-01 23:13山西地區(qū)還是我國(guó)發(fā)現(xiàn)和利用煤炭最早的地區(qū)之一。先秦時(shí)期的地理名著山海經(jīng)已經(jīng)有了不少關(guān)于煤的記載，在地質(zhì)礦藏方面不失為一部饒有科學(xué)價(jià)值的重要文獻(xiàn)。山海經(jīng)北山經(jīng)記載：“孟門之山，其上多蒼玉、多金，其下多黃堊、多涅石?！边@可視作對(duì)山西礦藏的科學(xué)概括。 “孟門之山”位于現(xiàn)在山西省吉縣西部的河?xùn)|煤田南段。文中提及的“涅石”即明礬煤。由此可知山西煤炭至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即被人們發(fā)現(xiàn)。 雖然人們公認(rèn)的我國(guó)最早記錄人類采煤活動(dòng)的文字是司馬遷史記中的外戚世家，它所記載的也不是山西地區(qū)而是河南的宜陽(yáng)地區(qū)，但是卻有考古的實(shí)物能確鑿地證明，山西大地煤炭的開(kāi)發(fā)絕不落伍于時(shí)代。1972年山西右玉縣常門水庫(kù)工地施工現(xiàn)場(chǎng)挖掘出漢墓群。在一些墓槨室周圍發(fā)現(xiàn)了大量的4厘米見(jiàn)方的炭塊與石塊混合物。這表明山西地區(qū)煤炭的開(kāi)采利用至遲始于西漢時(shí)期。經(jīng)考證，在墓中槨基周圍放置煤炭是為了干燥和防腐，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)煤炭的特性和用途已有初步認(rèn)識(shí)。 無(wú)論從典籍記載，從考古發(fā)掘，還是從歷代中外地質(zhì)學(xué)家的勘察來(lái)看，山西大地都是一個(gè)盛有眾多品種煤炭的聚寶盆，造物主對(duì)于三晉大地確實(shí)情有獨(dú)鐘，人杰地靈亦是名至實(shí)歸，因?yàn)樯轿鞔蟮爻恕敖酱胁湃顺觥币酝?，它還有一筆潛在財(cái)富。這就是3000萬(wàn)山西人，人均擁有24000噸煤炭資源，幾乎是目前世界人均煤炭資源的10倍!擁有這么一筆巨大的財(cái)富，可以毫不夸張地說(shuō)，山西大地將是中國(guó)未來(lái)最富有的地區(qū)之一! 四、古代山西采煤業(yè)曾獨(dú)步一時(shí) 煤炭在割斷臍帶掙脫大地懷抱的同時(shí)，很快就打上了人類物化勞動(dòng)的印記，顯示出它的社會(huì)屬性。由煤炭的使用所顯現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力水平，潛藏著同時(shí)代的社會(huì)關(guān)系。煤炭給冶金、陶瓷、食鹽等行業(yè)的發(fā)展所帶來(lái)的歷史性變革，促進(jìn)了中國(guó)封建社會(huì)的初步繁榮，而封建社會(huì)的初步繁榮又把煤文化推向一個(gè)新的發(fā)展階段。 應(yīng)該說(shuō)山西采煤業(yè)在它發(fā)展的各個(gè)階段，歷來(lái)在全國(guó)舉足輕重，影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)在我們接著從山西煤炭的斷乳期北魏時(shí)期說(shuō)起。 酈道元的水經(jīng)注除贛水篇、濁漳河篇和河水篇一般地記敘了煤炭的開(kāi)采、貯存和使用以外，漯水篇最為詳實(shí)生動(dòng)地記載了當(dāng)時(shí)大同礦區(qū)的風(fēng)物地貌和煤炭自燃的景觀(文中酈道元從當(dāng)?shù)亓?xí)俗稱煤炭自燃為“火山”)： 右邊靠近火山西溪的水流，繞過(guò)火山往西北流去。山上有冒火的井，南北方向直徑有六七十步，誤差也就是一尺多，火井深不見(jiàn)底，而且有熱氣上升，常發(fā)出雷般響聲，用草地引火則煙騰火發(fā)。東方朔的神異傳曾經(jīng)說(shuō)：“南方有火山，長(zhǎng)四十里，寬四五里。里面都生有燒剩下的木頭，它能夠日夜燃燒，遇著狂風(fēng)大雨也不滅?！边@座山也有類似情況，但是周圍的草類則不會(huì)燃燒，山上的火從地底下竄出來(lái)，所以稱它為熒臺(tái)?；鹁臇|邊約五六尺的地方有湯井，湯井的大小形狀同火井相似,也有熱氣上升，用草把放進(jìn)去，則不會(huì)燃燒，因?yàn)槎加兴陕吨?，所以把湯井看作火井的眼睛?；鹁边叞偈畞?lái)步有東西谷，寬十來(lái)步。南岸下邊有風(fēng)洞，洞口大得能容下一個(gè)成人，而且深不可測(cè)，洞中常有微微涼風(fēng)，雖盛暑的節(jié)令，寒氣凌人，不可停留。北魏土地記說(shuō)，大同以西三十里，正是武州塞的出口，從山口支流向東流，流入皇家花園盛滿了圓池，花園里有洛陽(yáng)殿，殿北有宮殿館舍。一條水從支流向南，從東南出來(lái)，火山的水匯向它。水發(fā)自火山東溪，從東北流出山。山里產(chǎn)石炭，石炭著火的熱量，同木炭一樣。水經(jīng)注漯水篇中的“漯水”指桑干河?！盎鹕綎|溪”和“火山西溪”實(shí)際指的是大同礦區(qū)的口泉溝和馬脊梁溝，這一帶所謂的“火山”、“火井”就位于它們之間的山地。1500年前，酈道元的同時(shí)代人不可能接受近代地質(zhì)學(xué)上關(guān)于火山的概念，因此酈道元筆下的“火山”指的是煤的自燃。大同礦區(qū)的口泉溝和馬脊梁溝含煤20余層，最上邊一層厚度可達(dá)26米，目前處在這一區(qū)域內(nèi)的王村、挖金灣、雁崖、四老溝、大斗溝、同家梁、煤峪口、忻州窯、馬脊梁、燕子山、四臺(tái)、云岡、晉華宮等煤礦的煤炭開(kāi)采正方興未艾。 煤層被采空以后，頂板就要塌陷，地面就要產(chǎn)生從幾厘米到一米多不等寬的裂縫，站在裂縫旁朝下望去，往往溝壑交錯(cuò)，深不見(jiàn)底。這種裂縫在一般煤礦到處可見(jiàn)。1993年大斗溝礦全國(guó)十佳少先隊(duì)員張喜忠舍身救小孩的現(xiàn)場(chǎng)就在幾百米的裂縫中，其英雄壯舉的艱難險(xiǎn)阻可想而知。有的地層雖然沒(méi)有開(kāi)采，由于種種原因，煤層也會(huì)自燃，并且發(fā)出雷一般的聲響。當(dāng)自燃發(fā)火區(qū)一旦遇有裂縫通到地表時(shí)，必然要炎勢(shì)上升，使人難以靠近探視。有的裂縫由于未和自燃區(qū)貫通或煤層尚未自燃，則只能往上冒氣，這種氣有的熱，有的不熱。所以酈道元說(shuō)當(dāng)?shù)亓?xí)慣上把湯井看作礦山的眼睛。 據(jù)原在大同煤礦工作過(guò)的蔡忠信高級(jí)工程師考證，酈道元所謂的“南崖下有風(fēng)穴”，系指馬脊梁礦的一個(gè)小窯進(jìn)風(fēng)峒口。“這一帶露出的地層都是侏羅紀(jì)砂巖和砂質(zhì)頁(yè)巖，沒(méi)有石灰?guī)r，不可能是喀斯特。我們相信酈道元不但進(jìn)入這個(gè)峒口，向峒里進(jìn)行了觀察，而且還在峒口停留了一會(huì)兒，否則不能寫出如此逼真的感受來(lái)?！?當(dāng)時(shí)大同地區(qū)煤炭的開(kāi)采利用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出做飯取暖的民用范疇。據(jù)魏書(shū)食貨志記載，世宗延昌三年，“秋，恒州又上言，白登山有銀礦常令采鑄”。這里的白登山，即今馬普山，位于大同城東北6公里。采銀與采煤工藝流程相似，而且冶煉銀子離不開(kāi)作為燃料的煤炭，銀業(yè)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又推動(dòng)了采煤業(yè)的發(fā)展。 隋唐時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，包括封建統(tǒng)治者在內(nèi)，人們對(duì)煤的認(rèn)識(shí)逐步深化，開(kāi)采規(guī)模日漸擴(kuò)大。據(jù)省內(nèi)地質(zhì)工作者調(diào)查：太原西山虎峪溝的神底窯，西山官地附近的段林溝窯，晉祠、清源一帶的梁泉溝窯，就是唐宋年間開(kāi)鑿的。 唐代，日本僧人圓仁來(lái)華取經(jīng)路經(jīng)太原，他在入唐求法巡禮行記中記載了煤炭生產(chǎn)銷售和消費(fèi)的盛況：“出城西門，向西行三四里，到石山，名為晉山，遍山有石炭，遠(yuǎn)近諸州人盡來(lái)取燒，膳理飯食極有火勢(shì)”。文中所提到的“晉山”，就是今天西山礦區(qū)風(fēng)峪一帶的山峪。我們可以想見(jiàn)太原西山地區(qū)遍山皆是煤窯的興旺景象。 50年代在長(zhǎng)治城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了唐代舍利館，舍利安置在石函內(nèi)的金屬盒中，盒子周圍則填滿了煤，兼有供奉和防潮的作用。褚人穎的堅(jiān)瓠集還記載了上黨(今長(zhǎng)治)地區(qū)唐代以前已經(jīng)廣泛利用了煤炭，且將其崇奉為神的經(jīng)過(guò)：“李嗣昭守上黨，為注人所圍，城中鹽炭俱盡得石炭，晉王自將解圍、躬奠其地，立二廟曰鹽神、炭神，世崇奉之”。 中國(guó)煤炭業(yè)的發(fā)展在宋元時(shí)代達(dá)到頂峰，煤炭產(chǎn)量和開(kāi)采技術(shù)在世界上遙遙領(lǐng)先，它的巨大的經(jīng)濟(jì)意義引起中外人士的注意。公元1275年，意大利著名旅行家馬可波羅來(lái)到中國(guó)，足跡幾乎遍及山西大地。太原府、平陽(yáng)府、河中府(蒲州城)一帶人丁興盛，“仰有所事，俯有所育”，古老富庶的華夏文明給他以強(qiáng)烈的熏陶，尤其是晉冀魯豫一帶蔚為壯觀的煤窯給他留下極為深刻的印象。他的馬可波羅游記第一次向全世界披露了契丹(中國(guó))的煤炭開(kāi)采和使用的盛況： 整個(gè)契丹省到處都發(fā)現(xiàn)有一種黑色石塊，它挖自礦山，在地下呈脈狀延伸，一經(jīng)點(diǎn)燃，效力和木炭一樣，而它的火焰卻比木炭更大更旺。甚至可以從夜晚燃燒到天明，仍不會(huì)熄滅。這種石塊，除非先將小塊點(diǎn)燃，否則平時(shí)并不著火，若一旦著火，就會(huì)發(fā)出巨大的熱量。 誠(chéng)然，這個(gè)國(guó)家并不缺少木材，但是如此眾多的人口，爐灶也多，而且燃燒不止，加上人們又勤于沐浴，這樣必然造成木材數(shù)量供不應(yīng)求，每個(gè)人一星期至少洗三次熱水澡。每逢冬季，只要是力所能及，甚至是一日一浴。凡身有職位或家庭富裕的人，家中都備有一個(gè)火爐，以供自己取暖之用。像這樣大的燃料消耗，木材資源勢(shì)難滿足供應(yīng)；然而這些黑色石塊，卻取之不盡，而且價(jià)格又十分低廉。中國(guó)的采煤業(yè)到了宋元時(shí)代稱雄世界，在很大程度上得益于山西煤炭業(yè)的迅猛發(fā)展。這是因?yàn)椋菏紫?，山西省擁有得天?dú)厚的煤炭資源，使其有雄厚的實(shí)力成為全國(guó)最重要的產(chǎn)煤地區(qū)。其次，山西省是北宋時(shí)期宋金對(duì)峙的前沿地帶，駐扎有大量的軍隊(duì)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)烏云的長(zhǎng)期籠罩，制造軍械便需要大量的鐵器，這就不難明白在河?xùn)|大地冶鐵總是和采煤相伴相隨的。太原知府韓絳曾打包票：“保德以東五州，軍計(jì)置不至艱甚，況本路鐵礦、石碳，足以鼓鑄。” 南宋建炎年間，文學(xué)家朱弁曾以通問(wèn)副使的身份赴云中(大同)慰問(wèn)被金人俘虜?shù)乃位兆诤退螝J宗，因不屈金人的威脅利誘，被執(zhí)留當(dāng)?shù)厥曛?。這使得朱弁有可能直接了解大同地區(qū)使用煤炭的普及程度，并熔鑄成詩(shī)歌：西山石為薪，黝色射驚目。 方熾絕可邇，將盡還自續(xù)。 飛飛涌無(wú)云，焰焰積紅玉。 稍疑雷出地，又似風(fēng)薄木。 朱弁還從經(jīng)濟(jì)的角度肯定了經(jīng)營(yíng)煤炭有利可圖：“石炭用于世久矣。然今西北處處有之，其為利甚博。” 中國(guó)煤炭的產(chǎn)量和開(kāi)采技術(shù)，到宋代出現(xiàn)了大的飛躍，并雄踞世界前列。 在這一個(gè)時(shí)期，大宋王朝經(jīng)濟(jì)的繁榮，都市的發(fā)展，人口的繁衍都是空前的。另一方面，宋政權(quán)又是一個(gè)龐大的官僚集團(tuán)，冗員和兵員之多令人咋舌。僅在仁宗慶歷年間，北宋的軍隊(duì)就有125萬(wàn)，造成財(cái)政開(kāi)支的巨大赤字。為了填補(bǔ)這個(gè)窟窿，北宋統(tǒng)治者因勢(shì)利導(dǎo)地實(shí)行了石炭官賣政策，促進(jìn)了煤炭行業(yè)由小型分散向大型集中過(guò)渡。當(dāng)時(shí)，冶鐵、陶瓷、磚瓦等消耗燃料的行業(yè)發(fā)展很快，已達(dá)到“河?xùn)|民燒石炭，家有橐冶之具”的程度，煤炭加工利用技術(shù)也迅速提高。同時(shí)，由于都市人口的集中，巨大的勞務(wù)市場(chǎng)的形成，造成了對(duì)煤炭發(fā)展極為有利的外部環(huán)境。 北宋政府設(shè)官管理煤炭，實(shí)行煤炭官賣政策，“宋代鹽鐵使，共分掌七案，其中煤炭、銅鐵等統(tǒng)歸鐵案掌管”。這一方面說(shuō)明宋代以山西煤炭為重點(diǎn)的開(kāi)發(fā)已普及全國(guó)，規(guī)模已經(jīng)擴(kuò)大到必須設(shè)置官吏來(lái)管理的程度了。另一方面也表明了封建統(tǒng)治者對(duì)煤炭的重視和對(duì)煤文化的肯定與認(rèn)同。事實(shí)上北宋政權(quán)始終對(duì)礦業(yè)非常重視。在政治上對(duì)于采礦的冶鑄處所、聚集民眾較多的地方，朝廷總是加意警備，遴選得力人員去擔(dān)任縣尉、巡檢等職務(wù)。國(guó)家企圖從經(jīng)濟(jì)上控制煤業(yè)，用高額的煤稅來(lái)充實(shí)國(guó)庫(kù)，這樣就壓得以采煤為生的炭民喘不過(guò)氣來(lái)，反響最大的當(dāng)數(shù)山西這樣的全國(guó)重點(diǎn)采煤地區(qū)。早在1009年宋真宗就廢除了“并州民石炭，每馱抽稅十斤”的規(guī)定。后來(lái)，陳堯佐“徒河?xùn)|路，以地寒民貧，仰石炭以生，奏除其稅”被朝廷所采納，宋神宗“熙宋元年，詔石炭自懷至京不征”，相對(duì)地減輕了炭民的沉重負(fù)擔(dān)。同時(shí)進(jìn)行利用政權(quán)的杠桿調(diào)節(jié)的作用，在宏觀上對(duì)采煤業(yè)實(shí)行調(diào)控。另外還開(kāi)放了民間煤炭市場(chǎng)。 宋代對(duì)煤炭市場(chǎng)的控制時(shí)緊時(shí)松，時(shí)而官控，時(shí)而民易。山西的采煤、冶鐵業(yè)成為宋王朝的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。宋史食貨志曾記載“河?xùn)|鐵炭最盛，若官榷為器，以贍一路，旁及陜雍，利入甚廣?！庇纱丝磥?lái)，煤炭已廣泛進(jìn)入商品市場(chǎng)，成為商品經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。 北宋政府管理煤炭的專門機(jī)構(gòu)是“石炭務(wù)”和“石炭場(chǎng)”，“務(wù)”是石炭稅收和監(jiān)督機(jī)構(gòu)，“場(chǎng)”則設(shè)官掌管“受納出賣石炭”。這種管理機(jī)構(gòu)根據(jù)需要時(shí)置時(shí)撤。最初北宋煤炭官賣是本著謀利的原則而施行的，但由于官僚機(jī)構(gòu)重迭，冗員龐雜和國(guó)家壟斷等弊病，又影響到社會(huì)的安定，人民怨聲載道，一度取消了煤炭官賣制度。這在一定程度上制約了采煤業(yè)的發(fā)展。就這樣宋代的采煤業(yè)仍然令世界矚目，這有考古發(fā)現(xiàn)為證： 1954年，山西洪趙縣坊堆村金代墓葬遺址中發(fā)現(xiàn)有普遍用煤殉葬的現(xiàn)象。18座墓絕大多數(shù)都有形成時(shí)代特征的煤炭，有的塊大，有的塊小。有的枕在頭下，有的放在腰腿附近，還有的散布在骨架周圍。 山西稷山縣南宋末期(金朝)“五女墳”遺址中，也發(fā)現(xiàn)用煤殉葬。所謂“五女墳”是五座婦女墓，每個(gè)墓都發(fā)現(xiàn)有小罐數(shù)個(gè)，都有一塊石炭(山西不少地方至今仍稱塊煤為石炭)，與黍子、豆子、谷子等糧食放在一起。 煤炭進(jìn)入喪葬禮儀，正好從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了煤在社會(huì)生活中的重要地位。 1978年，山西省考古研究所在稷山縣馬村發(fā)掘了一批金代磚墓。其中墓M8和M5的床四周有欄桿，兩床下都堆滿了煤和焦炭，各約500市斤。一座墓中發(fā)掘出這樣多的煤與焦炭，在我國(guó)尚屬首例。據(jù)考古研究，在M8墓中煤與焦炭各半，而且這些焦炭與今天的焦炭無(wú)異，似為人工所煉?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)山西人民已廣泛利用了焦炭，而且煉焦技術(shù)已趨成熟。焦炭的出現(xiàn)和煉焦技術(shù)的發(fā)明，標(biāo)志著山西的采煤及煤炭加工利用進(jìn)入了一個(gè)新階段。 宋代開(kāi)創(chuàng)的煤炭開(kāi)發(fā)的大好局面，一直持續(xù)到元代。元代統(tǒng)治者在礦冶政策上，在解決煤炭運(yùn)銷等具體問(wèn)題上可以說(shuō)都是十分積極的。元代的煤業(yè)政策也是承襲宋代的，但減少了那些不利于煤炭生產(chǎn)發(fā)展的條條框框。 首先，元朝政權(quán)打通了煤業(yè)生產(chǎn)的一些堵塞環(huán)節(jié)，對(duì)那些有礙于煤業(yè)生產(chǎn)的制度予以調(diào)整，打擊了利用煤業(yè)大發(fā)橫財(cái)?shù)臋?quán)貴豪強(qiáng)，并且還采取措施以保護(hù)煤炭生產(chǎn)，例如對(duì)煤炭生產(chǎn)所占用的地皮，不得以此來(lái)阻撓或勒索。 其次，汲取了宋政權(quán)在煤稅上采取過(guò)激手段致使煤炭官賣幾起幾落的教訓(xùn)，采取既注重生產(chǎn)，又重視收稅的適度政策。對(duì)一些煤窯“歲辦官課”，由宣課司提舉司征收。元代煤稅征收屬于額外課，主要是因?yàn)槊禾可a(chǎn)受季節(jié)溫度影響，無(wú)法統(tǒng)計(jì)定額。但這并不意味著煤稅無(wú)足輕重，事實(shí)上統(tǒng)治者早已認(rèn)識(shí)到煤稅“國(guó)之經(jīng)用亦有賴焉”。在一張?zhí)鞖v元年(1328年)煤炭課單上，記有元代大同路和煤木所的煤炭課額：煤炭課總計(jì)鈔二千六百一十五錠二十六兩四錢；內(nèi)大同路一百二十九錠一兩九錢，煤木所二千四百九十六錠二十四兩五錢。從上述煤課征收的數(shù)量上推斷，元代煤炭生產(chǎn)的規(guī)模相當(dāng)可觀。煤炭除普遍用于取暖、燒飯外，還用于冶鐵、鑄錢、煉焦、制陶瓷等手工業(yè)。當(dāng)時(shí)晉中地區(qū)煤產(chǎn)量日漸增加，除供當(dāng)?shù)孛裼煤褪止I(yè)燃料外還銷往陜西、河南等省。 14世紀(jì)中葉，繼馬可波羅之后，另一位世界級(jí)的阿拉伯旅行家摩洛哥人伊本拔圖塔也來(lái)到中國(guó)，回國(guó)后著有在美好國(guó)家旅行者的歡樂(lè)的游記。元代使用煤炭之普遍，煤塊制作方法之先進(jìn)，燃燒方式之巧妙，以及制造瓷器時(shí)與煤共生礦物的利用，都在伊本拔圖塔的筆下得到生動(dòng)的描繪。 傳說(shuō)元代煤井多為方形，很少開(kāi)圓井，意在“避諱破圓(元)”。元代統(tǒng)治者入主中原后，很快接受了儒家文化，而且將儒家文化的烙印深深地烙在煤業(yè)發(fā)展的軌跡上，由此也可見(jiàn)一斑明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，山西煤炭的開(kāi)采、運(yùn)銷、加工利用等都有了新的發(fā)展。山西是明代煤產(chǎn)地最多的一個(gè)省份，產(chǎn)煤大縣相繼涌現(xiàn)，計(jì)有大同、陽(yáng)曲、太原、榆次、壽陽(yáng)、清源、交城、靜樂(lè)、霍州、吉州、臨汾、洪洞、浮山、趙城、汾西、岳陽(yáng)、翼城、河津、靈石、遼州、澤州、陽(yáng)城、高平、平定。趙城“萬(wàn)山攢簇，多采煤為業(yè)，貧者往賃役焉”。靈石縣棗洼寺甚至有500余名和尚都依靠采煤、采鐵礦石為生。山西煤文化32008-01-01 23:14大同煤田在明清時(shí)期已經(jīng)是小窯林立，完全滿足居民和軍隊(duì)的燒用。明天順年間朝廷還賜予大同一些煤戶以王爵。到了清代，大同各煤礦開(kāi)采規(guī)模擴(kuò)大，開(kāi)采技術(shù)也有了較大進(jìn)步，勞動(dòng)組織也日趨成熟