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選修課教案 中國文化經(jīng)典研讀 第一單元 入門四問（第1-2講 共2課時(shí)）教學(xué)目標(biāo)：1.了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。2.了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。3.了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。教學(xué)過程：一、我們的閱讀渴望什么在國學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當(dāng)下，看看于丹論語心得和于丹莊子心得的大賣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代中國人多么渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)。今年的“世界閱讀日”，我們繼續(xù)閱讀經(jīng)典，閱讀傳統(tǒng)。中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振“國學(xué)”精華。但閱讀經(jīng)典，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問題：一、應(yīng)當(dāng)丈量出今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對我們意味著什么。閱讀經(jīng)典當(dāng)然是為了有文化，用文化塑造自己。曾經(jīng)相當(dāng)長一段時(shí)間里，文化的事很容易和“清談”、“務(wù)虛”等字眼掛上鉤，而“務(wù)虛”這個(gè)令人尷尬的字眼當(dāng)然是和“務(wù)實(shí)”相對立的。在年代，中國人曾經(jīng)一夜之間恍然大悟，當(dāng)時(shí)有一句很著名的口號：“清談?wù)`國，實(shí)干興邦。”其實(shí)何止是年內(nèi)文化遭遇“務(wù)實(shí)”的擠兌，在整個(gè)世紀(jì)，文化一直都在遭遇瘋癲式的折騰：文化運(yùn)動(dòng)、文化改良、文化救亡、文化革命等等。整個(gè)世紀(jì)，全世界都在折騰文化，文化總在風(fēng)起云涌中。扯這么遠(yuǎn)是為了說明，盡管許多人曾經(jīng)因?yàn)槲幕荒墚?dāng)槍炮和面包而打算驅(qū)逐之，但實(shí)際上每當(dāng)我們“闊了”，每當(dāng)別人用某種“文化”的眼光打量我們，我們就要對著自己的“五千年來古國古”的文化風(fēng)景抽搐一番。文化的事情永遠(yuǎn)和我們有干系。為什么需要文化？因?yàn)槲幕茉烊?，文化塑造群體的和個(gè)體的人格精神。這就是為什么我們總是磨刀霍霍向文化的原因了。一個(gè)存在的標(biāo)識(shí)包括兩個(gè)方面：生理上和文化上的遺傳與塑造。然而現(xiàn)在，許多人都已經(jīng)開始承認(rèn)，我們已經(jīng)不“文化”許多年，至少不傳統(tǒng)“文化”許多年。世紀(jì)和世紀(jì)的中國，人們似乎很少感受到“古國”“古”的傳統(tǒng)文化給我們的生存處境帶來什么好處，尚武者討厭那些之乎者也的老先生在殖民處境中的無能和猥瑣，而帝國的日益衰落，確實(shí)和“吃人的”文化有很大的干系。傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)然是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。晚年的魯迅回到了辯證法，但他對傳統(tǒng)文化肯定得并不多。然而我們必須面對一種事實(shí)上的挑戰(zhàn)：對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的揚(yáng)棄絕對不能靠魯迅一個(gè)人，幾乎所有的人都看出了中國文化對和平世界中生活的積極意義；然而這些經(jīng)典即使對人生的指導(dǎo)，也是積極和消極并存的，何況文化的根本功能是塑造一個(gè)民族的人格和靈魂?？陀^地說，傳統(tǒng)文化是附著在傳統(tǒng)的政治體制、經(jīng)濟(jì)方式、倫理道德以及生存狀態(tài)這張皮上的，因此，閱讀傳統(tǒng)，我們要搞清楚面臨的兩個(gè)問題：一、應(yīng)當(dāng)丈量出我們今天的世界和傳統(tǒng)世界之間的距離，以便有效地給傳統(tǒng)文化或者經(jīng)典閱讀一個(gè)恰當(dāng)?shù)南臻g；二、必須弄清楚傳統(tǒng)文化對我們意味著什么。我曾在商報(bào)撰文，認(rèn)為傳統(tǒng)文化必須經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的過程，事實(shí)上意味著我們必須攜帶著傳統(tǒng)文化的基因完成人的現(xiàn)代化。中國人讀書，從古到今，很多人抱著“書中自有黃金屋、顏如玉”的目的讀書，這沒什么錯(cuò)，但今天的“讀經(jīng)熱”、“國學(xué)熱”等閱讀經(jīng)典的行為，顯然已經(jīng)不可能抱這樣的功利企圖。“闊了”的我們讀起了經(jīng)典，無論是一種文化認(rèn)歸、還是虛空之后的內(nèi)在需求，無論是要“引起療救的希望”，還是要緬懷一個(gè)逝去了的好時(shí)光，都是有意義的，至少我們意識(shí)到了文化塑造心靈、塑造人格尊嚴(yán)的必要性。但是正如世界上的事情都是喜憂參半，在自然而然的生活中，擔(dān)心太多或者漠不關(guān)心都是不可取的。總歸，一切都會(huì)朝它自身需要的方向發(fā)展二、今天我們還是要讀經(jīng)典著作我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代；是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是知識(shí)過剩的時(shí)代；還可以說這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代；一句話，現(xiàn)在是一個(gè)具有多重身份、多重性格的時(shí)代。對于今天所處的時(shí)代，人們可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。 在這樣一個(gè)令人眼花繚亂的時(shí)代，經(jīng)常有人發(fā)出這樣的疑問：我們還需要讀書嗎？還需要閱讀中國古代的經(jīng)典嗎？實(shí)際情況是，現(xiàn)在在我國，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了，“理由”也可以舉出很多?？墒俏蚁胝f的是，文本閱讀是不可缺少的。而閱讀中國古代的經(jīng)典，更應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。為什么要讀中國的這些經(jīng)典，我想首先是為了文化傳承的需要。如果我們不想完全拋棄我們自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，就是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其次，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，與當(dāng)今倡導(dǎo)的和諧社會(huì)是一致的。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)是多元文化交錯(cuò)的社會(huì)，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化。近百年來，西方強(qiáng)勢文化影響于東方、影響于中國，這是不爭的事實(shí)。我們也無須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融在一起，那才意味著新的文化的誕生?，F(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來，以為自己的文化傳統(tǒng)無法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過時(shí)的看法，我認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，也同時(shí)有一個(gè)提高全民族文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說，要完成這個(gè)任務(wù)，必須營造全民族的閱讀風(fēng)氣，而首當(dāng)其沖的，是營造閱讀我們民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。三、中國古代有哪些重要的文化典籍經(jīng)、史、子、集是指什么？經(jīng)部：指儒家學(xué)說。儒家經(jīng)書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。 史部：指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠(yuǎn)在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的史記為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時(shí)令等，凡記事的書籍均歸入史部。 子部：指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的書籍。春秋戰(zhàn)國之際，學(xué)者輩出，百家爭鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。 集部：泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、 詩、詞、曲等集子和文學(xué)評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩的集子稱為詩集。四、中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義經(jīng)濟(jì)與文化：文化是現(xiàn)代需求的終極滿足物 經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)關(guān)系不能簡單地理解為拿文化來賣錢，以文化為由頭、媒介或手段去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文化和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)，大約可分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段，文化作為背景自然地或被動(dòng)地作用于經(jīng)濟(jì)。特定的國民心理積淀、價(jià)值觀念以及文化傳統(tǒng)、民族風(fēng)習(xí)等一系列文化因素構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化背景，它們通過影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的精神狀態(tài)、思維習(xí)慣、行為方式進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率。這種影響是潛在的、間接的，同時(shí)又是既定的、自發(fā)的。文化背景的差異總是通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方式、規(guī)模、層次，曲折地反映出來。換言之，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)總是程度不同地接受來自“背景”的力量。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯韋伯在其新教倫理與資本主義精神、儒教與道教等著作中，討論了新教倫理對于資本主義生產(chǎn)方式以及儒教、道教對于中國經(jīng)濟(jì)的影響，闡述的實(shí)際上就是作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)背景的文化因素。第二階段，文化作為手段主動(dòng)地作用于經(jīng)濟(jì)，像企業(yè)文化、商業(yè)文化等。企業(yè)文化是一種出于直接經(jīng)濟(jì)目的的文化改造和移植。企業(yè)管理者在法人治理權(quán)限內(nèi)對企業(yè)實(shí)施文化創(chuàng)新，移植、嫁接、推行適合本企業(yè)目標(biāo)和特點(diǎn)的文化因素，即強(qiáng)化既定文化背景中的積極因素，引入外生變量，以整合、生成一個(gè)充滿生機(jī)與活力的局部文化環(huán)境，從而激勵(lì)、凝聚職工，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。而商業(yè)文化，就其狹義而言，它是商品生產(chǎn)與交換過程中凝結(jié)在商品與勞務(wù)中的人文價(jià)值，它首先表現(xiàn)為一種審美觀念、情感、哲學(xué)、道德精神，繼而物化或人格化于商品和勞務(wù)之中，并隨著商品的交換而讓渡給消費(fèi)者。商業(yè)文化是由消費(fèi)者文化需求對于商品與勞務(wù)的反作用而形成的。由于大大提升了商品滿足需求的能力，因而商業(yè)文化成了喚起并滿足新需求、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的強(qiáng)大力量。企業(yè)文化、商業(yè)文化逐漸弱化了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對文化背景的依賴程度，人們不再拘泥于古今之辯、東西之爭，“發(fā)展生產(chǎn)力”和“利益最大化”成為其選擇和創(chuàng)新的主題。第三個(gè)階段，經(jīng)濟(jì)為文化的繁榮作貢獻(xiàn)。當(dāng)物質(zhì)生活較為豐富時(shí)，文化便主宰需求。人們不僅看戲、看電影時(shí)間多了，逛書店唱卡拉ok的機(jī)會(huì)多了，而且對商品、服務(wù)、環(huán)境、管理也萌發(fā)了更多的文化訴求。他們不僅在文化活動(dòng)中消費(fèi)文化，而且在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中追求和品味文化。文化需求成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活一切選擇的邏輯起點(diǎn)。在文明狀態(tài)下，一切行為都是文化行為，一切商品和服務(wù)都成為文化的載體，而一切財(cái)富都凝結(jié)為文化價(jià)值。因此，以往“為經(jīng)濟(jì)而文化”的定勢思維必將轉(zhuǎn)換為“為文化而文化”。從某種意義上講，文化成為人們?nèi)找娓邼q的精神需求的極其重要的滿足物。所以，在發(fā)展文化的過程中，我們既要把文化作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的背景、素材、手段，又要將文化的繁榮作為最終目標(biāo)。不僅要整合資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還要振興文化事業(yè)，提升城市形象，培育地區(qū)精神；不但要以文化產(chǎn)品、服務(wù)來滿足現(xiàn)代人的文化需求，而且還要在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注入文化價(jià)值。所以，當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被理解為文化創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，那些傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)圈實(shí)際上已演變?yōu)槲幕?，它們在?chuàng)造新的產(chǎn)品和服務(wù)，同時(shí)也在創(chuàng)造人本、審美和科學(xué)精神。每個(gè)企業(yè)都在生成企業(yè)文化、商業(yè)文化，每幢樓宇都有自己的樓宇文化，它們相互感染、影響，彼此模仿、借鑒，從而形成融企業(yè)個(gè)性、行業(yè)特色和區(qū)域風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)文化體。 繼承與創(chuàng)新：著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存 有的人一提文化資源，就是遺產(chǎn)；一提文化發(fā)展，就是保護(hù)遺產(chǎn)、開發(fā)旅游。如果這樣理解文化的話，我們就不是文化的創(chuàng)造者，而是文化的終結(jié)者和守夜者；我們就不是站在文化的入口處，而是站在文化的出口處。我們津津樂道前人的創(chuàng)造和智慧，但很難給后人留下什么新的文化遺存。所以，對繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，必須站在一個(gè)新的高度，以大歷史觀來重新認(rèn)識(shí)。毫無疑問，優(yōu)秀的文化資源一定要繼承和保護(hù)，無論是文物、歷史街區(qū)，還是非物質(zhì)的文化遺存如藝術(shù)、民俗等。但這一切必須建立在對文化資源的科學(xué)評價(jià)和正確理解上，依據(jù)其不同的審美價(jià)值、記憶能力，選擇相應(yīng)的繼承方式。概而論之，約有三種“繼承”：第一種是完整地保留和保護(hù)。完整地保存了城市記憶、反映了城市與歷史的某種聯(lián)系、成為某個(gè)歷史時(shí)期的智慧結(jié)晶的文物或街區(qū)，就應(yīng)創(chuàng)造一切條件傾力保護(hù)。第二種是合作，即與古人對話。如果把古人的一切文化作品都理解為完美無缺的精品，那是有悖情理和事實(shí)的。限于當(dāng)時(shí)的條件和環(huán)境，古人的創(chuàng)造可能有瑕疵，他們有可能留下未完成的巨著。因此，今人應(yīng)“踵其事而增其華”，發(fā)揮當(dāng)代的想象力和創(chuàng)造力，與古人共鑄文化精品。比如北京的四合院，雖然它保存了歷史風(fēng)貌，但它的材質(zhì)和功能與現(xiàn)代文明相沖突。我們應(yīng)當(dāng)在保護(hù)歷史風(fēng)貌的基礎(chǔ)上完善其功能，使其既延續(xù)古典風(fēng)貌又支持現(xiàn)代生活，并得以不斷傳承。第三種是創(chuàng)新，即與時(shí)代同行。創(chuàng)新不是破壞，而是在科學(xué)繼承前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，是建立在與古人對話交流基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)。只有創(chuàng)新才能形成新的遺產(chǎn)，創(chuàng)新是最高境界的繼承。目前，文化創(chuàng)新任重道遠(yuǎn)，方興未艾。歷史街區(qū)的有機(jī)更新，經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的文化建設(shè)，開發(fā)滿足現(xiàn)代需求的文化業(yè)態(tài)，建設(shè)反映當(dāng)代人智慧和水平的文化設(shè)施和景觀，樹立開放兼容的大文化觀每一項(xiàng)任務(wù)都富有挑戰(zhàn)性，都是當(dāng)今文化創(chuàng)新的立足點(diǎn)。 要之，文化發(fā)展的路徑獨(dú)特而曲折，它因不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當(dāng)今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化發(fā)展的時(shí)代主題。激活文化底蘊(yùn)，構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個(gè)文化建設(shè)者的光榮職責(zé)。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟(jì)規(guī)則的迷霧；把握文化價(jià)值的終極作用，穿透“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來意義，穿透一味保護(hù)和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的品質(zhì)。 第二單元 儒道互補(bǔ)（第3-4講 共4課時(shí)）教學(xué)目標(biāo)：理解各則語錄；整理、積累語言材料。 教學(xué)重點(diǎn)： 誦讀熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語，以養(yǎng)成語感。 教學(xué)難點(diǎn)： 讀懂論語，掌握其中的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，深入感受論語精髓。 教學(xué)過程導(dǎo)入“宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗說：“臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會(huì)，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個(gè)意思。儒家經(jīng)典 論語十則一、“學(xué)而”篇原文子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！弊g文孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！备形模壕涌梢圆磺笫筹?、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話會(huì)有一種依賴性，會(huì)對個(gè)人修養(yǎng)道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對工作要勤勞、敏捷、認(rèn)真，而且要小心說話，俗話說得好：“飯可以亂吃，話不可以亂說?！钡接械赖碌娜四抢锶タ镎约海茏屪约合衲切┯械赖碌娜艘粯?。孔子認(rèn)為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精于是得勤奮，學(xué)會(huì)居安思危。這樣就可以算是孔子所說的那樣。這句話可謂與我們現(xiàn)代人的追求是反過來的，我們的教育制度現(xiàn)在給大家的教育就是讀好書才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買房買車”，這也是現(xiàn)實(shí)的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個(gè)重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會(huì)導(dǎo)致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會(huì)呈現(xiàn)心理的平安與人生的順?biāo)臁２⒉皇前褍煞矫婷芷饋?，而是把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì)讓生命總是緊張煩惱。二、“為政”篇原文 “吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”譯文孔子說：“我童年學(xué)習(xí)，到了十五歲時(shí)立下了求學(xué)的志向，三十歲時(shí)學(xué)問和處事都可以在社會(huì)上立身了。四十歲時(shí)學(xué)問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅(jiān)定的原則，不會(huì)被外界左右。五十歲時(shí)我知道了天命，知道了天給予我的使命職責(zé)和命運(yùn)。六十歲時(shí)我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時(shí)我的心靈和行為都達(dá)到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規(guī)范。”感文孔子是自學(xué)成才的典范，勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學(xué)習(xí)，孔子才掌握了淵博的知識(shí)，并授徒講學(xué)，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學(xué)習(xí)的積累，在不斷的學(xué)習(xí)中，孔子一步步得到提高，從而達(dá)到了“從心所欲”的境界。孔子學(xué)習(xí)如饑似渴，不斷的尋找機(jī)會(huì)充實(shí)自己，“入太廟，每事問”。孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知”（為政）?？鬃右詫W(xué)習(xí)為樂，并對學(xué)習(xí)有很深的體會(huì)。三、“公冶長”篇原文顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”譯文顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）?？鬃诱f（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談?wù)勀銈兊闹鞠蚰兀粒汉尾唬弊勇氛f：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣輕裘：泛指衣服?！拜p”字為衍文，是因論語雍也中有“衣輕裘”而誤衍?！棒谩保罕局钙ひ隆９玻簞?dòng)詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動(dòng)用法。憾：抱怨，不遠(yuǎn)）?！鳖仠Y說：“（我）想的不是夸耀自己的好處輕聲（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：張大，夸大）。”子路說：“愿意聽聽您老人家的志向?！笨鬃诱f：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動(dòng)用，賓語之分別指代老者、朋友、少者。安：安逸。懷：歸依四、“顏淵”篇原文顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”譯文顏淵問仁?？鬃诱f：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)歸向仁。實(shí)行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行的條目?！笨鬃诱f：“不合禮的現(xiàn)象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實(shí)行這些話?！蔽?、學(xué)習(xí)孔子有何意義?，F(xiàn)在談?wù)撜Z有人會(huì)覺得有點(diǎn)“酸”或者說有點(diǎn)過時(shí)了。其實(shí)不然，在兩千余年的封建社會(huì)里，儒家思想及文化，一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，而論語則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來，儒家學(xué)說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學(xué)作為中國固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國學(xué)術(shù)界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學(xué)院，就是一個(gè)很好的例子。但是自新文化運(yùn)動(dòng)以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對于國學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩，F(xiàn)在重提國學(xué)教育，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分。論語作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。道家經(jīng)典 老子五則道德經(jīng) 一、道德經(jīng) ： 史記老子韓非列傳:關(guān)令尹喜曰，子將隱矣，強(qiáng)為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去。漢河上公作老子章句，分為八十一章，以前三十七章為道經(jīng)，后四十四章為德經(jīng)，故有道德經(jīng)之名。但1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的老子抄寫本，德經(jīng)在道經(jīng)之前。道教奉為主要經(jīng)典之一。 老子（姓李，名耳，字聃) 著 在卷帙浩繁的中國書海當(dāng)中，有一卷薄而又薄可能在國外擁有最多的譯者和讀者的書，這本書名叫老子或道德經(jīng)。道德經(jīng)是解釋道教哲學(xué)的主要經(jīng)文。 這是一本微妙費(fèi)解的書，文筆極其隱晦，可有許多不同的解釋。“道”這個(gè)主要概念通常被譯為“方法”或“道路”。但是這個(gè)概念有點(diǎn)兒含糊其辭，因?yàn)榈赖陆?jīng)本身一開始就說：“道，說得出的，它就不是永恒不變的道；名，叫得出的，它就不是永恒不變的名?！钡俏覀兛梢哉f，道的大體意思是“自然”或“自然法則”。 道教認(rèn)為，人不應(yīng)該與道作斗爭，而應(yīng)該服從道，按照道來辦事。積極追求得到權(quán)力或積極尋求行使權(quán)力，與其說是不道德的倒不如說是愚昧無知和徒勞無益的。道是不可消滅的，人們在生活中應(yīng)力求順道而行。一個(gè)道教徒可能會(huì)指出水是無限柔軟的，它馴順地流向最低點(diǎn)，甚至對最弱的力也不加抵制，但是它卻是不可毀滅的，而最硬的巖石是最終會(huì)被磨掉的。 對個(gè)人來說，通常應(yīng)提倡純樸和自然，應(yīng)避免使用暴力，如同避免一切追名逐利的行為一樣。人們不應(yīng)該尋求改造世界，而應(yīng)該尊敬世界。對政府來說，稍有消極的政策通常也是最英明的政策。規(guī)章繁冗，通過更多的法律或嚴(yán)厲施行舊法律通常會(huì)使事情弄得更糟。高稅賦，雄心勃勃的政府計(jì)劃和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這一切都是與道教哲學(xué)的精神背道而馳的。 按照中國的傳說，道德經(jīng)的作者是一位名叫老子的人。據(jù)說他是孔子的同時(shí)代人，但比孔子年長?？鬃由钤诠傲兰o(jì)，從道德經(jīng)的內(nèi)容和風(fēng)格上來看，沒有幾個(gè)現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它是這么早期的作品；有關(guān)該書的實(shí)際創(chuàng)作日期問題，存在著許多爭論（道德經(jīng)本身未提到一個(gè)具體的人物、地點(diǎn)、日期或歷史事件）。但是公元前320年是一個(gè)靠得住的估計(jì)與實(shí)際日期的誤差在八十年以內(nèi)也許比這個(gè)誤差范圍還要小得多。 這個(gè)問題引起了對有關(guān)老子其人的生卒年及甚至對有關(guān)其人的真?zhèn)蔚脑S多爭論。有些權(quán)威相信老子生活在公元前六世紀(jì)這個(gè)傳說，因而斷定他沒有寫道德經(jīng)。其他學(xué)者指出他只不過是傳說中的人物。我個(gè)人的觀點(diǎn)僅為少數(shù)學(xué)者所接受，我認(rèn)為：（1）老子實(shí)有其人，是道德經(jīng)的作者；（2）他生活在公元前四世紀(jì)；（3）老子是孔子較年長的同時(shí)代人的傳說純屬虛構(gòu)，是后來的道教哲學(xué)家為給老子及其著作涂脂抹粉而編造的。 值得注意的是在早期的中國作家當(dāng)中，孔子（前551479）、墨翟（前5世紀(jì)）和孟子（前371289）既沒有提到老子，也沒有提過道德經(jīng)；但是莊子一位公元前三世紀(jì)譽(yù)滿全國的道教哲學(xué)家卻反復(fù)地提到過老子。 由于甚至對老子的存在都有爭論，我們對他的生平詳情就應(yīng)該持懷疑的態(tài)度。但是下列的說法有很多的出處：老子誕生和生活在中國的北方；他在一個(gè)時(shí)期里很可能在國都洛陽當(dāng)過歷史學(xué)家或在朝中任守藏室的史官；老子不是他的原名而是一個(gè)尊稱，大體意思是“大師”；他結(jié)過婚，有個(gè)兒子，叫聰；聰后來成為魏國的將領(lǐng)。 雖然道教開始時(shí)基本上是一種非宗教哲學(xué)，但是卻最終由此掀起了一場宗教運(yùn)動(dòng)。然而雖然作為一種哲學(xué)的道教繼續(xù)以道德經(jīng)中所表達(dá)的思想為基礎(chǔ)，但是道教不久就被蕓蕓眾生的迷信信念和習(xí)慣所囊括，這些信念和習(xí)慣相對說來同老子的說教沒有什么關(guān)系。 假定老子實(shí)際上是道德經(jīng)的作者，那么他的影響確實(shí)很大。這部書雖然很?。ú坏搅е形淖?，因此足以用一張報(bào)紙登載），但卻包含著許多精神食糧。整個(gè)系列的道教哲學(xué)家都用此書來作為他們自己思想的起點(diǎn)。 在西方，道德經(jīng)遠(yuǎn)比孔子或任何儒家的作品流行。事實(shí)上，該書至少出版過四十種不同的英文譯本，除了圣經(jīng)之外遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于任何其它書籍的版本。 在中國，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對立時(shí)，中國人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對數(shù)以百萬計(jì)的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對于佛教哲學(xué)，特別是對禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒有幾個(gè)人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再?zèng)]有哪一位中國哲學(xué)家對人類思想的影響象老子那樣廣泛和持久。 二、課文解讀一章道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 一凡是可以言說的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱，都不是永恒的名稱。無任何名稱，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬物的神母。所以：從永恒普遍的虛無，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。兩者出自同一根源而名稱不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門。 二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 二天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有與無相并而生，難與易互相成就，長與短互相對比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相配和，前與后互相追隨。 這是永恒普遍之理。所以：圣者作無形跡之事，傳言無聲的教誨。讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠(yuǎn)不丟失。 十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。 十九放棄聰明和智慧-百姓福利會(huì)增加百倍。放棄講仁和義-讓百姓回到天倫之愛。放棄追逐巧利-盜賊就會(huì)消失。僅僅寫成文字，還不夠。讓我再囑告人們：要堅(jiān)守于樸素，減少私心與欲望，放棄游學(xué)從而減少困擾。 七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。 七十八世間沒有比水更柔弱的。但它沖激堅(jiān)強(qiáng)卻無往不勝，因?yàn)樗牧α渴菬o形的。弱者能勝于強(qiáng)者，柔者能勝于剛者。這道理天下無人不知，但卻沒有人能實(shí)行。因此圣者說：要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君主；要能承擔(dān)國家的禍難，才配做天下人的君王。正面的話倒好像反話一樣。 八十章小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。八十國土狹小人民稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民怕重死亡而不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有機(jī)會(huì)去使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂的習(xí)俗。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。第三單元 春秋筆法（第5-6講 共4課時(shí)）教學(xué)目標(biāo)：一、引導(dǎo)學(xué)生通過課文的學(xué)習(xí)，比較系統(tǒng)地了解中國古代歷史著作的體例，體會(huì)左傳的敘事風(fēng)格。二、了解“春秋筆法”的文化內(nèi)涵。教學(xué)過程：一、中國古代的史官制度中國古代的史官制度，起源很早。唐劉知幾說：“蓋史之建官，其來尚矣。昔軒轅氏受命，倉頡、沮誦實(shí)居其職。至于三代，其數(shù)漸繁?！闭J(rèn)為黃帝時(shí)已有史官，這當(dāng)然是一種傳說。但有可靠證據(jù)表明，至少在商代，我國已出現(xiàn)了史官和官方記事制度。甲骨卜辭中便有“作冊”、“史”、“尹”等史官名稱。尚書多士謂“惟殷先人，有冊有典”，指的也是當(dāng)時(shí)官方記載和保存文書之制。及至西周，史職日繁，出現(xiàn)了太史、中史、內(nèi)史等名目，不僅周天子有史官，一些諸侯國也先后設(shè)置了史官。左傳定公四年記周初分封諸侯的情形說：“分魯公以大路、大旗分之土田陪敦，祝、宗、卜、史，備物典策，官司彝器分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽洗，懷姓九宗，職官五正?！笨梢婔?、晉兩國在分封之初，周天子便為其配置了史官。至春秋時(shí)，虢、衛(wèi)、邾、齊、鄭、宋諸國也都設(shè)有太史，秦有內(nèi)史，楚有左史,由此形成了整個(gè)華夏地區(qū)從周天子到諸侯國的史官系統(tǒng)。古代史官的職責(zé)范圍很廣，但記載史事無疑是其基本工作之一。國語楚語載：“有事不書，是史失其職守?！弊髠髻夜吣攴Q“夫諸侯之會(huì)，其德行禮儀，無國不記”。禮記也有“史載筆，大事書之于策，小事簡牘而已”；“動(dòng)則左史書之，言則右史書之”等說法。史記秦本紀(jì)還把秦文公十三年（前753）“初有史以記事，民多化之”作為一樁大事記載下來，以示重要。史官記事制度的發(fā)達(dá)，使先秦時(shí)期出現(xiàn)了一批由史官錄編的歷史文獻(xiàn)、世系譜和官方年代記。中國最早的歷史文獻(xiàn)集尚書收錄的大多就是春秋以前歷代史官保存的重要文件和政論。史記中提及的諜記、春秋歷譜諜，以及世本中的一些記載也當(dāng)出自官修。至于左傳中提到的鄭志，孟子離婁所說的楚梼杌、晉乘、魯春秋，墨子明鬼篇所說的齊、燕、宋諸春秋，史記六國年表所說的秦記，大抵皆屬各諸侯國的年代記。這些文獻(xiàn)，雖因秦并六國，令“史官非秦記皆燒之”而多亡佚，但我們?nèi)阅軓牧鱾髦两竦纳贁?shù)史籍，如據(jù)魯國史所編定的春秋和戰(zhàn)國時(shí)魏國的竹書紀(jì)年中窺其大略。早期史官記載雖然只是一種簡單的史實(shí)記錄和年代編排，而非嚴(yán)格意義上的史學(xué)，卻為后人研究古史留下了重要的文獻(xiàn)資料（其中有的應(yīng)屬當(dāng)事人或目擊者的記錄）?，F(xiàn)代學(xué)者王國維等依據(jù)殷墟出土的甲骨文，已證實(shí)司馬遷史記殷本紀(jì)所記殷王世系和事跡的可靠性，因而也不能排斥夏本紀(jì)中包含的歷史真實(shí)性。顧頡剛等便認(rèn)為，尚書中所收夏后氏與有扈氏作戰(zhàn)的誓師詞甘誓，“大概在夏王朝是作為重要祖訓(xùn)攬?jiān)溹凑又B緯梢恢質(zhì)妨狹鞔揭蟠倍槐4嫦呂吹?，[在這一過程中，自然不能忽略早期史官所起的作用。應(yīng)當(dāng)指出，在古代，這類官方記事制度本非中國所獨(dú)有，如古埃及朝廷就有書吏專記政府或貴族的一舉一動(dòng)，并產(chǎn)生了簡單的官修年代記和帝系表。古巴比倫和亞述的泥磚刻文或碑銘中則有出自官方的帝王名氏表、年代表、職官年名表和史表等。圣經(jīng)上有關(guān)內(nèi)容也反映出古猶太國家自所羅門之后，出現(xiàn)了王家紀(jì)年史，如所羅門記略、以色列列王紀(jì)略等。但由于種種原因，這些東方古國的官方記事傳統(tǒng)后來都中道而輟。而在古希臘的史學(xué)中，則難以找到這類制度的痕跡。只有中國古代的史官制度，歷經(jīng)數(shù)千年歷史的滄桑而一支獨(dú)盛，得以一直保持沿用下來。這里還應(yīng)提及，中國古代確立的史官記事制度，就其初意而言，不僅在于系統(tǒng)記載和保存文獻(xiàn)史料，實(shí)際上還負(fù)有監(jiān)督最高統(tǒng)治的責(zé)任。自商周以來，巫史系統(tǒng)的官員因其特殊的專業(yè)要求，須具備比較全面的天文、地理和人文知識(shí)，這種人才的再生，在當(dāng)時(shí)社會(huì)文化尚不發(fā)達(dá)的條件下，一般多系通過巫史家族的世代積累和父子兄弟間的世襲與傳授才能實(shí)現(xiàn)，遂使其在先秦國家的政府中形成了一個(gè)比較特殊而自成一格的職官系統(tǒng)。加之其時(shí)統(tǒng)治階級普遍養(yǎng)成了一種重視史鑒的深沉意識(shí)，史官及其專業(yè)職能受到朝廷和社會(huì)的相當(dāng)尊重，處于非他人所能隨意罷斥或替代的地位，即使原任的史官被罷斥，繼任者一般也只能從巫史官員的系統(tǒng)甚至其家族內(nèi)選拔，這就為他們不顧當(dāng)政者的權(quán)威，通過“直書”史事曲直而對其言行實(shí)行監(jiān)督提供了一定的條件。史稱春秋時(shí)齊卿崔杼殺莊公后，因怒齊大史兄弟相繼堅(jiān)持直書“崔杼弒其君”而連殺三人，仍未能迫使對方屈服，終于不得不放棄了篡改史實(shí)的念頭；晉靈公被殺后，太史董狐敢于直斥當(dāng)時(shí)掌權(quán)的趙盾“弒其君”，便是在這種歷史背景下發(fā)生的。也就是說，先秦諸侯國的一些史官能夠做到“仗氣直書，不避強(qiáng)御”，不光取決于他們個(gè)人作為史官所具備的品德、素養(yǎng)和氣節(jié)，也是和當(dāng)時(shí)的制度及一般上層社會(huì)長期形成的輿論共識(shí)制約分不開的。秦漢以后，史官的政治地位有所下降，并且一般也不再為世襲的，而是完全融入了普通官員的任免系統(tǒng)之中。盡管如此，史官在奉命記載宮廷史事的過程中，仍保持著一定的獨(dú)立權(quán)限。特別是由史官掌記的“起居注”，為保持其客觀公正性，習(xí)慣上，連當(dāng)世的皇帝也不得觀看，其中亦寓有督促帝王不得為非作歹的含義。這一點(diǎn)，到南北朝時(shí)仍有所表現(xiàn)。如北魏太武帝時(shí)，崔浩因主持編修國史得罪鮮卑貴族，慘遭滅族，參與編史的著作郎高允因得到太子庇護(hù)而幸免于難，但當(dāng)太武帝拓跋燾向其當(dāng)面問及此事時(shí)，他卻詞不稍屈，冒死而稱崔浩“直以犯觸，罪不至死”。并對太子說：“夫史籍者，帝王之實(shí)錄，將來之炯戒；今之所以觀往，后之所以知今。是以言行舉動(dòng)，莫不備載，故人君慎焉?！贝藓齐m有過失，但其“書朝廷起居之跡，言國家得失之事，此亦為史之大體，未為多違?！备咴噬砩侠^承的正是古代史官獨(dú)立不阿的精神。西魏時(shí)，史官柳虬還主張把史官獨(dú)立記載的史事直接公諸當(dāng)世，“然后付之史閣，庶令是非明著，得失無隱；使聞善者日修，有過者知懼?！笔饭俚倪@一職能，使那些想獲得后世好名聲的帝王權(quán)臣多少有所顧忌。如東魏權(quán)臣高歡即對史官魏收說：“我后世功名在卿手，勿謂我不知?！逼渥颖饼R文宣帝高洋也故作大度地向他表示：“好直筆，我終不作魏太武帝誅史官?！钡埔院螅@一傳統(tǒng)漸遭破壞。首先是唐太宗，晚年曾幾次提出要看“起居注”。開始褚遂良等大臣還能拒絕他，后來終于拗不過，將“起居注”刪為“實(shí)錄”給他看。唐太宗觀起居注之事，即使本身并不出于惡意，但此例一開，史官記事獨(dú)立性的最后一道防線遂告解體，以致后來的“實(shí)錄”屢有被篡改的記錄。于是，“實(shí)錄不實(shí)”乃不免為后世所詬病。二、春秋筆法釋義 指寓褒貶于曲折的文筆之中。 出處 史記孔子世家：“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞?！睋?jù)說孔子編寫春秋，在記述歷史時(shí)，暗含褒貶。行文中雖然不直接闡述對人物和事件的看法，但是卻通過細(xì)節(jié)描寫，修辭手法（例如詞匯的選取）和材料的篩選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫了專門的著作以解釋春秋的內(nèi)在涵義，特別是其中涉及禮的一些細(xì)節(jié)。 這種作法被稱為微言大義，或者春秋筆法，被中國古代的傳統(tǒng)所褒揚(yáng)?？鬃幼呵?，在語言平面上“不露山水”，但在表達(dá)平面上，自能見其“微言大義”，后人就稱這種手法為“春秋筆法”。所謂“不露山水”，實(shí)指不顯露那些不宜明說或不愿直說本意的語句，宜與名家畫山水一樣，“妙在含糊，方見作乎”，或旁敲側(cè)擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當(dāng)然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語變美言。為此，本文僅就讀者欣賞春秋筆法必須具備的能力方面作一點(diǎn)管窺。 一、欲說還休，以少引多 作品中所渲染、抒寫的人物逐漸接近主旨時(shí)，作者忽然收筆，即“欲說還休”，不把話說盡，要留有讓讀者思考的余地。由于世界觀，生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)的不同，讀者得出的主旨與作者的主旨可能迥異，各個(gè)讀者得出的主旨也可能不同，但人們又不會(huì)因此去追求，這類語言正是在這種猜度、體察、品味之中顯示出語言的“不露山水”之美。例如紅樓夢、第九十八回中寫林黛五彌留之際： “猛聽寞王直聲叫道：寶玉，寶玉！你好說到好字，便渾身心冷汗，不做聲了?！?有人試圖為黛玉這“好”字后面難言之隱語填空，但無法填出，也無須填出，因?yàn)轺煊衽R終前，哀恨交集，至情傾泄，“閑最小的面積，驚人地集中了最大量的思想?！?二、不著一字，以無勝有春秋筆法猶似畫龍，見首不見其尾，方是神龍?！奥镀湟幎仄淙?，才能顯示其潛涵的魅力。春秋筆法又如樂曲，戛然而止，則余音繚繞，韻味無窮。倘若傾箱倒篋，一泄無余，則使人索然乏味。文中的直觀形象僅是作者表情達(dá)意的憑藉形式，其真實(shí)意圖不著一字，但讀者9、要作穿透性深究，就會(huì)無中悟有，“盡得風(fēng)流”。例如紅樓夢第三十五回黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)時(shí)與寶玉閑話； “鶯兒笑道：你還不知道我們姑娘，有幾樣世上的人沒有的好處呢，模樣兒還在其 次?！?讀者不禁要和寶玉一樣急于知道是“什么好處，你細(xì)細(xì)兒的告訴我?！笨墒亲髡咔∏≡诖溯z筆，寫道：“只聽：外面一聲，正是寶釵來了?！逼鋵?shí)寶釵的好處書中早已交代，這里不過借鶯兒之口，用不著一字的手法，讓人意會(huì)，頓生光輝。 三、烘云托月，以彼寫此 不正面刻劃作品中的主要對象，而是通過渲染其周圍的人物和環(huán)境，給讀者留有思考的余地。在適當(dāng)處稍露鱗爪，給讀者提供循彼尋此的線索，從而使主要對象鮮明突出。例如西廂記第一折寫崔鶯鶯的美麗，就是運(yùn)用“烘云托月”的春秋技法。鶯鶯兼有“國艷”與“天人”的美麗和神采，作者“因而畫云”，借眾僧入和張生的“驚艷”來烘托鶯鶯的美麗。張生雖也曾“顛不刺地見過萬千”美貌女子，但當(dāng)鶯鶯出現(xiàn)在他面前時(shí)，竟然“眼花繚亂口難言，魂靈兒飛去半天。”由此，鶯鶯之美可想而知。通過對張生“驚艷”的渲染烘托，鶯鶯的絕世之美就活現(xiàn)在讀者的眼前。 四、設(shè)想幻化，以虛寓實(shí) 要寫眼前，卻著墨設(shè)想未來；要寫現(xiàn)實(shí)，卻描繪幻化世界。筆下之虛，撲朔迷離；虛中之實(shí)，更具神韻。試看雜文界1988年增刊中劉征的秦俑： 秦俑大喝一聲：“止！走近始皇陵者死尸然而，大大批的游人，中國人，外國人，戴著旅游帽的，背著照相機(jī)的，一個(gè)個(gè)說說笑笑，同秦俑擦身而過。泰俑的手是僵硬的，不能動(dòng) 作；劍是銹住的，不能拔出；喉嚨是陶瓦制的，不能出聲。然而，他下能容忍拿他的命令當(dāng)兒戲的人，仍無聲的大喝道：“止，否則汝將血吾刃！” 兩干多年前，秦始皇下令制作秦俑是為了守陵護(hù)墓，以展示“六王畢，四海一”的第一位皇帝的威嚴(yán)和雄姿，使偉業(yè)長存、江山水固，想下列兩千年后卻成了展品。從秦俑身上設(shè)想幻化，以虛寓實(shí)地寫出一種社會(huì)變遷的滄桑感；秦俑不去審時(shí)度勢，卻一味守舊，無疑是 一個(gè)悲劇。一邊是嚴(yán)整的方陣，一邊是自由的人群一邊怒不可遏，忍無可忍，一邊談笑風(fēng)生，“擦身而過”，“不露山水”中寓滑稽和悲哀，別開生面。 五、語近意遙，以淺藏深 藝術(shù)作品中常常選擇人們生活中熟悉的事物。場面，用淺近通俗的語言迭設(shè)懸念，將讀者引入彀中，從淺中悟深，在有限的畫面之外，創(chuàng)造出廣闊的藝術(shù)天地，從而收到語近意遙、言短味長、雅俗共賞的藝術(shù)效果。如金昌緒的春怨： 打起黃鶯兒，莫教枝上啼。 啼時(shí)驚妾夢，不得到遼西。 全詩口語化，雖然怨婦唯恐黎明來得太快，難以重溫美夢，但溥的開端凝聚在“打起黃鶯兒”，為什么要打?打是為了“莫教枝上啼”。鶯歌美妙，為什么不準(zhǔn)它叫呢?是怕“驚妾夢”。黃鶯啼曉，本該醒了，怨婦做的是什么夢?為什么怕驚醒呢?末句答復(fù)是：怕驚醒“到遼西”的夢。句有余味，篇有余意：她為什么做“到遼西”的夢?什么人在那里?為什么在那里?“春怨”到底怨什么?迭設(shè)懸念，都留給讀者去思索，想象，真是語近意遙，淺中藏深。 六、背面敷粉，以表掩里 有些語言似乎感情顯豁，但讀者切勿輕信上當(dāng)，因?yàn)楸砻娴母星槭翘摷俚模瑑?nèi)里的真情藏在背后，如喜掩蓋著悲，褒掩蓋著貶等。請看李商隱閨情： 紅露花房白蜜稗，黃蜂紫蝶兩參差。 春窗一覺風(fēng)流夢，卻是同衾不得知。 首句寫一朵美艷的花，花房和睥都指花心，紅露指紅色露水，白蜜指白色蜜汁。第二句說黃蜂與紫蝶不是同時(shí)來到，向這朵鮮花采蜜。第三句點(diǎn)明那個(gè)女人在春窗下做了一個(gè)風(fēng)流夢，這里“春”字指詩經(jīng)中“有女懷春”的“春”。末句說妻子在睡眠中做了一個(gè)風(fēng)流夢，同衾人(丈夫)卻一點(diǎn)也不知道。這些都是背面敷粉，以表面似乎輕薄的艷情掩蓋了寄托深而措辭婉的實(shí)質(zhì)。 七、噴騰跳躍，以點(diǎn)代面 藝術(shù)筆墨可以跳躍，可以飛騰，可以噴出。只要點(diǎn)出幾個(gè)有特征、有代表性的物象，即可牽動(dòng)讀者的思緒，去補(bǔ)充略去的空白，零散的點(diǎn)就構(gòu)成意境，組成完整的畫面。即使省去開端，挖掉中腹，刪除結(jié)尾，但事情的來龍去脈，感情發(fā)展的線索，依然隱約可見。這種“不露山水”的技法，似乎與數(shù)字上的兩點(diǎn)定線，三點(diǎn)定圓等法則有相通之處。例如郁達(dá)夫故都的秋中一段 北國的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)綴。象花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感到一點(diǎn)極細(xì)微極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識(shí)下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。 作者春秋筆法的訣竅，就在于以感情的觸角噴騰跳躍，以點(diǎn)代面地寫出細(xì)微的視覺、聽覺、嗅覺，意覺，從而構(gòu)成北京秋味的心靈圖示。不僅對客觀世界逼真的描摹，而且是主觀世界對客觀世界能動(dòng)的反映。調(diào)動(dòng)五官，心往神馳，突破時(shí)空的界限，讓思想和情緒噴騰起來，融萬物于筆端，把作者抑郁、憤懣、孤寂、哀傷的內(nèi)在情思“不露山水”而曲折地跳躍于字里行間，既有情化自然的藝術(shù)美，又處處隱約抒發(fā)出一個(gè)“真”的有“個(gè)性”的我。在這幅以點(diǎn)代面的繪畫中凝聚了一個(gè)漂泊天涯的游子彷徨愁苦的濃厚感情，確是“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外。三晉靈公不君翻譯：晉靈公不行國君正道。加重賦稅用來彩飾墻壁。他還從臺(tái)上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來取樂。有一次廚子燉熊掌沒有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經(jīng)過朝廷。趙盾和士季發(fā)現(xiàn)了廚子的手，追問廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準(zhǔn)備進(jìn)諫，土季說：“您進(jìn)諫，如果國君不接受，那就沒有誰能接著進(jìn)諫了。請讓我先去吧，沒有采納，您再繼續(xù)勸說?！笔考就白吡巳?，伏地行禮三次，靈公假裝沒看見。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說道：“我知道所犯的錯(cuò)誤了，準(zhǔn)備改正它?！笔考具殿^答道：“哪個(gè)人沒有過錯(cuò)呢？有了過錯(cuò)卻能改正，沒有什么善事能比這個(gè)更大的了。詩經(jīng)上說：沒有誰沒有個(gè)好的開頭，但很少能堅(jiān)持到底。照這樣說來，能夠糾正錯(cuò)誤的人是很少的。您能有始有終，那末國家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢。詩經(jīng)又說：天子有沒盡職的地方，只有仲山甫來彌補(bǔ)。意思是說過失是能夠彌補(bǔ)的，您能彌補(bǔ)自己的過失，君位就丟不了啦。” 晉靈公不君。厚斂以雕墻。從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過朝。趙盾、士季見其手，問其故而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會(huì)清先，不入，則子繼之?！比M(jìn)及溜，而后視之。曰：“吾知所過矣，將改之?！被锥鴮υ唬骸叭苏l無過！過而能改，善莫大焉。詩曰：靡不有初，鮮克有終。夫如是，則能補(bǔ)過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之。能補(bǔ)過也。君能補(bǔ)過，袞不廢矣?！?晉靈公仍舊不改。趙盾多次進(jìn)諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開了。趙盾已穿戴整齊準(zhǔn)備上朝，由于時(shí)間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來，感嘆地說：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了?！北阕菜涝诨睒渖?。 猶不改?；伦芋E諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門癖矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；齊君之命，不信。有一于此，不如死也。”