高考政治一輪復(fù)習(xí) 第14單元 探索世界與追求真理 3 課下作業(yè)（三十六）求索真理的歷程 新人教版.doc

課下作業(yè)（三十六）求索真理的歷程一、選擇題1馬克思說(shuō)過(guò)：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！边@是因?yàn)閷?shí)踐具有()a直接現(xiàn)實(shí)性b客觀物質(zhì)性c能動(dòng)性 d自覺(jué)選擇性解析：選a。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。思想是純主觀的活動(dòng)，“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西”，因此，“為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”，a正確。2下列名言警句中體現(xiàn)相近哲理的是()為學(xué)之實(shí)，固在踐履學(xué)如不及，猶恐失之為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)物有甘苦，嘗之者識(shí)a bc d解析：選b?；卮鹩嘘P(guān)名言警句的題目時(shí)，首先對(duì)名言警句的意思要大概了解，然后挖掘其體現(xiàn)的哲學(xué)道理，體現(xiàn)了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；“學(xué)如不及，猶恐失之”比喻學(xué)習(xí)勤奮，進(jìn)取心強(qiáng)；“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)”體現(xiàn)了辯證否定的觀點(diǎn)，不符合題意。3(2018衡陽(yáng)調(diào)研)古人認(rèn)為地球形狀是天圓地方，亞里士多德根據(jù)月食的景象推測(cè)地球是個(gè)球形體。1517年麥哲倫船隊(duì)首次完成了繞地球一周的航行，最早證實(shí)地球是個(gè)球體。這表明()認(rèn)識(shí)在推翻已有真理的基礎(chǔ)上發(fā)展實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)人們能夠?qū)⒂^念中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西認(rèn)識(shí)能否達(dá)到目的依賴于實(shí)踐的社會(huì)歷史條件a bc d解析：選c。認(rèn)識(shí)是對(duì)已有真理的發(fā)展，而不是推翻，不選；材料強(qiáng)調(diào)人們由錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐形成正確的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有涉及將觀念中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，不選；實(shí)踐驗(yàn)證了亞里士多德的推測(cè)，可見(jiàn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，正確；麥哲倫環(huán)球航行最終證實(shí)地球是個(gè)球體，體現(xiàn)了。4古往今來(lái)，人類一直希望掌握一種可以預(yù)知疾病的方法，在疾病發(fā)生之前就進(jìn)行防范。隨著“人類基因組計(jì)劃”的完成、基因檢測(cè)技術(shù)的完善，通過(guò)基因檢測(cè)預(yù)測(cè)自己的健康走向，個(gè)性化預(yù)防疾病已經(jīng)成為可能。這表明()人類認(rèn)識(shí)受社會(huì)實(shí)踐水平和歷史條件制約對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)隨疾病的發(fā)展而不斷深化正確認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)能提高做事的預(yù)見(jiàn)性科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力a bc d解析：選b。人類希望防范疾病的發(fā)生，但至今未能如愿，說(shuō)明人類認(rèn)識(shí)受社會(huì)實(shí)踐水平和歷史條件制約，正確；通過(guò)基因檢測(cè)預(yù)測(cè)自己的健康走向，個(gè)性化預(yù)防疾病成為可能，說(shuō)明正確認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)能提高做事的預(yù)見(jiàn)性，正確；認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，錯(cuò)誤；實(shí)踐是推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，錯(cuò)誤。5東漢思想家王充對(duì)當(dāng)時(shí)散布虛妄迷信讖緯之學(xué)、虛論惑眾的經(jīng)學(xué)之風(fēng)，給予了嚴(yán)厲的批判。他提出“疾虛妄”“重效驗(yàn)”，主張認(rèn)識(shí)必須以事實(shí)為對(duì)象，同時(shí)以效驗(yàn)來(lái)證明，做到“訂其真?zhèn)危q其虛實(shí)”。王充的觀點(diǎn)蘊(yùn)含的哲理有()主觀體驗(yàn)需符合客觀事實(shí)事實(shí)虛實(shí)由經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷認(rèn)識(shí)起點(diǎn)基于經(jīng)學(xué)事理檢驗(yàn)真?zhèn)涡枰獙?shí)踐做標(biāo)準(zhǔn)a bc d解析：選b。“以事實(shí)為對(duì)象，同時(shí)以效驗(yàn)來(lái)證明”，強(qiáng)調(diào)了主觀體驗(yàn)需符合客觀事實(shí)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，正確；觀點(diǎn)錯(cuò)誤且與題意不符。6過(guò)去人們普遍認(rèn)為，健康就是沒(méi)有生病或者體質(zhì)健壯，后來(lái)又認(rèn)識(shí)到心理健康也是健康的重要內(nèi)容。世界衛(wèi)生組織對(duì)健康做出了定義：健康不僅是軀體沒(méi)有疾病，還包括心理健康、道德健康以及良好的社會(huì)適應(yīng)性。從哲學(xué)上看，這表明()人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 真理總是在認(rèn)識(shí)發(fā)展中不斷被否定認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展認(rèn)識(shí)都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一a bc d解析：選b。題干說(shuō)明了人們對(duì)健康的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，符合題意；那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展，中“不斷被否定”表述錯(cuò)誤；真理性認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，排除。7月圓月缺不只是自然現(xiàn)象，還凝聚著人類的情感。中西方傳統(tǒng)文化中對(duì)于月圓的理解有所不同。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，月圓往往象征團(tuán)圓美滿；但在西方文化中月圓則意味著狼人變身，充滿了恐怖氣氛。中西方文化對(duì)月圓的理解不同，原因可能是()認(rèn)識(shí)對(duì)象的差異 科技水平的差異主觀因素的差異 實(shí)踐活動(dòng)的差異a bc d解析：選d。材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)同一對(duì)象(月亮)的認(rèn)識(shí)，不選；中的“科技水平”在材料中沒(méi)有涉及，不選；由于實(shí)踐水平不同、社會(huì)地位和需要不同，人們對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)會(huì)不同，因此入選。8.看右圖，很多人都認(rèn)為是螺旋，其實(shí)是圓！這一現(xiàn)象告訴我們()a人的感覺(jué)是不可靠的b人的意識(shí)不都是對(duì)客觀事物的反映c人們追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的d實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)解析：選c?！昂芏嗳硕颊J(rèn)為是螺旋，其實(shí)是圓”，這一現(xiàn)象告訴我們?nèi)藗冏非笳胬淼倪^(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，世界是復(fù)雜的，人的認(rèn)識(shí)受主客觀因素的影響，c正確；符合客觀事實(shí)的感覺(jué)是可靠的，a錯(cuò)誤；人的意識(shí)都是對(duì)客觀事物的反映，b錯(cuò)誤；d不符合題意。9在工業(yè)化時(shí)代，人們重視“短板理論”，木桶的容量取決于最短的那塊板，只有盡力彌補(bǔ)自己的不足才能立于不敗之地；在全球互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，有人提出了“長(zhǎng)板理論”，當(dāng)你把木桶向最長(zhǎng)的木板傾斜放置時(shí)，它的容量就取決于最長(zhǎng)的那塊板。只要形成了自己的優(yōu)勢(shì)，我們可以憑此借助他人的力量發(fā)展自己。這給我們的哲學(xué)啟示是()聯(lián)系是客觀的、無(wú)條件的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性真理是相對(duì)的、多元化的實(shí)踐具有社會(huì)歷史性a bc d解析：選b。在工業(yè)化時(shí)代，人們重視“短板理論”， 在全球互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，有人提出了“長(zhǎng)板理論”，都是為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展的目的。這給我們的哲學(xué)啟示是實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性，正確；聯(lián)系是客觀的，有條件的，錯(cuò)誤；中的“多元化”說(shuō)法錯(cuò)誤。10深圳市為了治堵啟用了hov車道(指專供乘載至少2人以上汽車所行駛的車道)。針對(duì)hov車道，第一次民調(diào)顯示，深圳六成人認(rèn)為hov車道合理利用了現(xiàn)有道路資源，提高了城市出行效率。但第二次民調(diào)時(shí)卻有超六成人認(rèn)為hov車道不適合在公共交通水平不高的情況下推行；還有人認(rèn)為，推行此舉，需要規(guī)范合乘、設(shè)置拼車專用道、拼車專用停車點(diǎn)、拼車保險(xiǎn)等。材料表明()認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，追求真理是一個(gè)過(guò)程受主客觀因素的制約，人們無(wú)法達(dá)成共識(shí)通過(guò)實(shí)踐的效果才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性實(shí)踐不斷提出新的問(wèn)題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展a bc d解析：選d。深圳市針對(duì)hov車道進(jìn)行的民調(diào)結(jié)果不同，表明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，追求真理是一個(gè)過(guò)程，正確；有人提出推行此舉的配套措施體現(xiàn)了實(shí)踐不斷提出新的問(wèn)題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，正確；認(rèn)識(shí)雖受主客觀因素的制約，但人們可以達(dá)成共識(shí)，錯(cuò)誤；在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，不選。11愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“在真理和認(rèn)識(shí)方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺(tái)！”這是因?yàn)?)真理面前人人平等真理是具體的、有條件的真理是在否定權(quán)威中產(chǎn)生的真理最基本的屬性是客觀性a bc d解析：選c。題干中“任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺(tái)”，因?yàn)檎胬砭哂锌陀^性，真理面前人人平等，正確；屬于真理的特點(diǎn)，不符合題意；對(duì)于權(quán)威要堅(jiān)持辯證的否定，錯(cuò)誤。12人們?cè)谏a(chǎn)、生活中離不開計(jì)時(shí)，而要做到準(zhǔn)確方便計(jì)時(shí)卻不是一件容易的事。從“歷象日月星辰，敬授人時(shí)”到“立桿測(cè)影，劃分一日”，從“滴漏計(jì)時(shí)”到機(jī)械鐘，從石英鐘到原子鐘人類對(duì)時(shí)間計(jì)量技術(shù)和方法的探索歷程表明()主客觀條件的限制決定了追求真理是永無(wú)止境的 真理的發(fā)展是一個(gè)超越自身而不斷完善的過(guò)程 人類認(rèn)識(shí)的反復(fù)性決定了真理探索的過(guò)程性 人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性決定了人能夠獲得全部真理a bc d解析：選a。材料中人類對(duì)時(shí)間的計(jì)量技術(shù)和方法的探索歷程，說(shuō)明真理的發(fā)展是一個(gè)超越自身而不斷完善的過(guò)程，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，正確；真理屬于正確的認(rèn)識(shí)，由實(shí)踐決定，受實(shí)踐水平的制約，錯(cuò)誤；認(rèn)識(shí)的無(wú)限性說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，人永遠(yuǎn)不可能獲得全部真理，錯(cuò)誤。二、非選擇題13中醫(yī)藥是中華民族的寶貴財(cái)富，為中華民族的繁衍昌盛作出了巨大貢獻(xiàn)。但是，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)藥發(fā)展面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)，甚至一度引起人們對(duì)其存廢的爭(zhēng)論。支持大力發(fā)展中醫(yī)藥的人士認(rèn)為：中醫(yī)藥治未痛，能預(yù)測(cè)未來(lái)疾病的發(fā)生、性質(zhì)、趨勢(shì)，治療方法簡(jiǎn)便，費(fèi)用低廉；可以養(yǎng)生保健，擅長(zhǎng)治療慢性病、老年病和疑難雜癥，具有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。反對(duì)者則認(rèn)為：中醫(yī)對(duì)疾病的研究沒(méi)有西醫(yī)深入，中醫(yī)不能用現(xiàn)代科學(xué)的方法來(lái)檢驗(yàn)，有“偽科學(xué)”“江湖騙術(shù)”之嫌疑。對(duì)此，有專家表示，關(guān)于中醫(yī)藥的爭(zhēng)論很正常，爭(zhēng)議有助于人們正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待中醫(yī)藥，更好地發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)中醫(yī)藥的傳承與發(fā)展。結(jié)合材料，運(yùn)用追求和發(fā)展真理的知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)怎樣正確看待中醫(yī)藥存廢之爭(zhēng)。解析：本題材料中不同的人，站在不同的立場(chǎng)上，因?yàn)橹R(shí)結(jié)構(gòu)等的不同而產(chǎn)生了對(duì)中醫(yī)藥存廢的爭(zhēng)論。通過(guò)對(duì)材料的解讀可以看出，對(duì)于中醫(yī)藥存廢的爭(zhēng)論，出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏差甚至錯(cuò)誤都是難免的。我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，中醫(yī)藥是要廢棄還是要繼續(xù)保留發(fā)展，這個(gè)爭(zhēng)論因認(rèn)識(shí)的局限性還需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。答案：(1)由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，使人們對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，由此產(chǎn)生爭(zhēng)論是正常的。(2)真理與謬誤往往相伴而行，真理是具體的、有條件的，在中醫(yī)藥存廢的爭(zhēng)論上，出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏差甚至錯(cuò)誤都是難免的。(3)人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)受主客觀因素的影響，對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期反復(fù)的過(guò)程，這個(gè)認(rèn)識(shí)不會(huì)終結(jié)。(4)通過(guò)爭(zhēng)論，不同觀點(diǎn)進(jìn)行了交流與碰撞，使人們對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)不斷深化。14閱讀下面材料，回答問(wèn)題。我國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽認(rèn)識(shí)到視之為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程。新中國(guó)成立之初，受物質(zhì)匱乏等歷史條件的影響，處理人與自然的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)征服自然；改革開放初期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的矛盾不突出，生態(tài)文明建設(shè)處于起步階段。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，生態(tài)建設(shè)遇到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。存在的問(wèn)題有：環(huán)保產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化程度差，集中度低；立法滯后、執(zhí)法監(jiān)督機(jī)制不健全，部分企業(yè)節(jié)能減排措施尚未完全落實(shí)甚至違規(guī)排污；部分國(guó)人不顧公共利益追求無(wú)節(jié)制的生活方式加劇環(huán)境惡化面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)保形勢(shì)，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國(guó)。(1)結(jié)合材料，運(yùn)用“認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性”的知識(shí)，分析我國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)知經(jīng)歷了一個(gè)從萌芽認(rèn)識(shí)到視之為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程的原因。(2)上述材料對(duì)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上有何啟示？解析：第(1)問(wèn)解答的關(guān)鍵是把握認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性，然后結(jié)合材料作答即可。第(2)問(wèn)解答的關(guān)鍵是知道認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性的方法論要求。答案：(1)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。認(rèn)識(shí)會(huì)受到具體實(shí)踐水平的限制