高中語(yǔ)文 6.23《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》教案 華東師大版.doc_第1頁(yè)
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我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律教案教學(xué)目標(biāo):1了解我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律。2培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑和整合語(yǔ)義的能力。教學(xué)重難點(diǎn):1閱讀時(shí)要注意準(zhǔn)確理解文中的個(gè)別引文的含義,并能說(shuō)明有關(guān)引文在文中的作用。2對(duì)古代小說(shuō)發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確提取是教學(xué)重點(diǎn)。3對(duì)課文中第1、3、10等自然段的準(zhǔn)確理解和語(yǔ)義整合是教學(xué)中的難點(diǎn)。教學(xué)方法:通過(guò)課前自學(xué)探究活動(dòng),發(fā)表自己的見(jiàn)解,就文章內(nèi)容提出疑難問(wèn)題,然后組織課堂討論與交流解決重點(diǎn)難點(diǎn),并適當(dāng)向課外拓展,進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑能力。教學(xué)設(shè)計(jì):自學(xué)與活動(dòng)課前提供一些古代小說(shuō)的書目和文章篇目(可視學(xué)生讀書的背景情況而定),讓學(xué)生進(jìn)行自學(xué)探究,并通過(guò)查閱相關(guān)資料,然后寫成微型報(bào)告,在課堂上交流。速讀與比較在交流的基礎(chǔ)上,老師作一個(gè)簡(jiǎn)單的導(dǎo)引。我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律評(píng)論的對(duì)象是我國(guó)古代小說(shuō),與評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品相比,是一種更高級(jí)、更復(fù)雜的批評(píng)活動(dòng)。因?yàn)槲膶W(xué)現(xiàn)象本身就是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。我國(guó)古代小說(shuō)從上古神話到明清小說(shuō),上下數(shù)千年。范圍包括筆記、傳奇、話本、演義、擬話本、章回體等多種小說(shuō)樣式,具體作品更是浩如煙海。作者從宏觀的角度,憑借深厚的語(yǔ)言修養(yǎng),精練而恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约簭拈L(zhǎng)期研究中獲得的我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程以及發(fā)展過(guò)程中的某些規(guī)律。全文共16個(gè)自然段,以“發(fā)展”與“規(guī)律”為界分作兩大部分。“發(fā)展”以時(shí)間演進(jìn)為線逐步展開(kāi),每一階段均把握特征,重點(diǎn)介紹;“規(guī)律”按主次排列,逐點(diǎn)闡明。加上語(yǔ)言洗練、簡(jiǎn)要,因此篇章不長(zhǎng),容量巨大;內(nèi)涵豐富,框架明晰。朝代發(fā)展階段體裁特點(diǎn)作品舉例規(guī)律魏晉起源神話傳說(shuō)女媧補(bǔ)天1。中國(guó)小說(shuō)的南北精衛(wèi)填海發(fā)展是由文人朝以作家和民間創(chuàng)前作相結(jié)合來(lái)魏晉發(fā)展“志怪一志人”搜神記推動(dòng)的。南北世說(shuō)新語(yǔ)朝唐成熟唐傳奇柳毅傳2史傳對(duì)中國(guó)朝李娃傳古典小說(shuō)的發(fā)展有很大的影響。宋繼續(xù)話本小說(shuō)、演義說(shuō)岳全傳3小說(shuō)創(chuàng)作立足元發(fā)展小說(shuō)“三言”“二拍”于現(xiàn)實(shí)。明頂峰文人獨(dú)立創(chuàng)作,金瓶梅4由于受封建清關(guān)注平凡人生的紅樓夢(mèng)文化的壓迫現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)摧殘,小說(shuō)的發(fā)展極為艱難。說(shuō)明:填表只是一個(gè)形式,究其實(shí)是希望學(xué)生通過(guò)自己的學(xué)習(xí),能夠很準(zhǔn)確地理解全文的基本結(jié)構(gòu),即緊扣題目上的關(guān)鍵詞:發(fā)展、規(guī)律,組成的兩大部分,進(jìn)一步明確每一自然段的主要內(nèi)容,也就理清了古代小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)。很可能有少數(shù)同學(xué)在“規(guī)律”的填表中會(huì)出錯(cuò),這就涉及到本文學(xué)習(xí)的第二、第三兩個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題。在稍作提示之后,組織學(xué)生快速閱讀課文,并與自己對(duì)古代小說(shuō)的研究成果進(jìn)行比較,評(píng)價(jià)其優(yōu)劣。具體內(nèi)容可根據(jù)學(xué)生研究和課堂交流的情況而定。以上兩個(gè)環(huán)節(jié)是否采用也可視自己學(xué)生的情況而定。再讀與填表根據(jù)課文內(nèi)容填表(見(jiàn)表1)細(xì)讀與生疑從閱讀理解文章的角度,提出在學(xué)習(xí)這篇課文中較難理解的問(wèn)題。從學(xué)習(xí)實(shí)際情況出發(fā),如下問(wèn)題是無(wú)法回避的:1第l自然段中,“神話是把神人化,傳說(shuō)是把人神化,這兩者之間的界限很難確切劃分”。為什么?2.第10自然段說(shuō),“在封建制度的上升時(shí)期,詩(shī)經(jīng)、樂(lè)府、神話傳說(shuō)都是政府為了解民情,從民間搜集來(lái)的”,請(qǐng)問(wèn)詩(shī)經(jīng)是產(chǎn)生于封建社會(huì)制度的上升時(shí)期嗎?神話傳說(shuō)也是政府為了了解民情,從民間搜集來(lái)的嗎?3第1一第6自然段中,幾乎是每段解說(shuō)古代小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)時(shí)期及特點(diǎn),為什么第3自然段要插進(jìn)來(lái)寫文學(xué)的定義問(wèn)題?文中用兩個(gè)“正是”對(duì)這個(gè)文學(xué)定義作了解釋,這個(gè)解釋正確嗎?4古代小說(shuō)發(fā)展的第一條規(guī)律到底是第9自然段中的第一句話,還是第二句話?探究與交流培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。實(shí)際教學(xué)中學(xué)生提出的問(wèn)題是比較多的,老師要作一個(gè)梳理、歸類和篩選,并將有關(guān)問(wèn)題公布出來(lái)。公布出來(lái)之后,組織學(xué)生作進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究,切不可由老師包辦代替,將每一道題目的答案講給學(xué)生。直接給答案一來(lái)剝奪了學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)研究的自我實(shí)踐權(quán)利;二來(lái)老師講的答案也很難為學(xué)生所真正消化接受,且這些答案也不一定是全面的、正確的。這里提供學(xué)生在學(xué)習(xí)討論與探究過(guò)程中的有代表性的部分材料。關(guān)于題1:生A:神話的寫作對(duì)象是神,傳說(shuō)的寫作對(duì)象是人,本來(lái)是可以分開(kāi)的,但作者偏要把這兩者混為一談。究其原因是因?yàn)樵谛≌f(shuō)起源問(wèn)題上,作者的認(rèn)識(shí)是“只有一個(gè)”,他不同意“很多起源”的說(shuō)法,如寓言、史傳、諸子散文等,其實(shí)魯迅先生則認(rèn)為勞動(dòng)者休息時(shí)“彼此談?wù)摴适?,正就是小說(shuō)的起源”。因此,作者只能將神話與傳說(shuō)合而為一,硬說(shuō)是“兩者之間的界限很難確切劃分”,這是認(rèn)識(shí)上的固執(zhí)導(dǎo)致了行文上的牽強(qiáng),根本沒(méi)有這個(gè)必要。生B:其實(shí)作者這樣說(shuō),正是對(duì)前文的“其實(shí)源只有一個(gè),那就是神話傳說(shuō)”的很好的補(bǔ)充和完善??赡苡械淖x者讀到此會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn):既然是“神話傳說(shuō)”,怎么能說(shuō)是“一個(gè)”呢?當(dāng)讀了“神話是把神人化,傳說(shuō)是把人神化,這兩者之間的界限很難確切劃分”之后,這個(gè)疑問(wèn)也就冰釋了。當(dāng)然這句話,更是作者對(duì)神話和傳說(shuō)的獨(dú)到見(jiàn)解。神話是把人類一時(shí)不能作出科學(xué)解釋的自然、社會(huì)現(xiàn)象形象化、人格化,使之亦神亦人;而傳說(shuō)呢,則是把人世間的一些英雄人物和事件虛化、神化,使之亦人亦神。最終給讀者的感受總是“亦神亦人”或“亦人亦神”難以區(qū)分。這種觀點(diǎn)有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)神話傳說(shuō)的研究與認(rèn)識(shí)。關(guān)于題2:生A:這里出現(xiàn)了一個(gè)非常明顯的常識(shí)性錯(cuò)誤。封建社會(huì)是從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始的,戰(zhàn)國(guó)是在春秋之后。而詩(shī)經(jīng)收入的詩(shī)歌自西周初期到春秋中葉約500余年間的作品,即公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)之間的詩(shī)歌,這段時(shí)間是中國(guó)歷史上漫長(zhǎng)的奴隸制社會(huì)時(shí)期。樂(lè)府是統(tǒng)治階級(jí)為了解民情,從民間搜集來(lái)的,在漢代,當(dāng)時(shí)的朝廷的音樂(lè)官署叫樂(lè)府,它的主要任務(wù)是采集各地民間詩(shī)歌和樂(lè)曲。后世把這類民歌或文人模擬的作品也叫做樂(lè)府。神話傳說(shuō),正如作者自己所說(shuō),是小說(shuō)的源頭,又怎么能在封建社會(huì)上升時(shí)期,由統(tǒng)治者從民間搜集來(lái)的呢?生B:從我們幾個(gè)人的研究來(lái)看,作者的說(shuō)法是正確的。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn),大家圍繞這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論不休,根子在于我們沒(méi)有理解原文的本義,說(shuō)得夸張一點(diǎn),是有點(diǎn)歪曲了作者的意思。從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō):第一,原文明明是說(shuō)“在封建制度的上升時(shí)期”,“政府”從民間搜集來(lái)的”,根本沒(méi)有說(shuō)詩(shī)經(jīng)等都是“產(chǎn)生”于“封建制度的上升時(shí)期”。再說(shuō),詩(shī)經(jīng)是一部詩(shī)歌總集,雖然所收編的作品是春秋中葉之前的,但不等于從民間采集最后收編成集的時(shí)間就一定還在奴隸社會(huì)時(shí)期,我們沒(méi)有查找到這一方面的準(zhǔn)確資料。(老師補(bǔ)注:詩(shī)編成于春秋時(shí)代。相傳曾經(jīng)由孔子刪削、整理。)但有一點(diǎn),可以說(shuō)明,詩(shī)經(jīng)在漢之前還是叫詩(shī),被統(tǒng)治者承認(rèn)并奉為經(jīng)典而稱詩(shī)經(jīng),這是漢代的事情。即使是在奴隸社會(huì)就初具雛形,但為統(tǒng)治者所認(rèn)可,作為政治教科書來(lái)對(duì)待,從“黑市戶口”變?yōu)椤罢綉艨凇笨隙ㄊ恰罢睆拿耖g采集之后并得到“政府”認(rèn)定的事。第二,神話傳說(shuō)這種文學(xué)樣式,雖然作者說(shuō)它是小說(shuō)的起源,而且是惟一的源頭,但這并不否認(rèn)這種源頭的文學(xué)樣式在封建制度上升時(shí)期就一定會(huì)消失,尤其是它的敘人、敘事的傳統(tǒng),豐富的想象和夸張的手法對(duì)后世的小說(shuō)創(chuàng)作永遠(yuǎn)會(huì)有影響;更為重要的是,作者強(qiáng)調(diào)的是“政府一在封建制度上升時(shí)期”為了了解民風(fēng)民情,從民間去搜集的,以供統(tǒng)治者了解民情或其他需要作參考。統(tǒng)治者可以通過(guò)搜集民歌民曲來(lái)了解民情,為什么不可以通過(guò)搜集神話傳說(shuō)等文學(xué)樣式來(lái)了解民風(fēng)民俗民情呢?從文學(xué)史的角度來(lái)看,我們今天之所以能讀到詩(shī)經(jīng)、“樂(lè)府”和許多優(yōu)秀的神話傳說(shuō),除少數(shù)是民間流傳下來(lái)的,更多的還是官方搜集而流傳下來(lái)的。如文中所說(shuō)的穆天子傳這樣的神話傳說(shuō),記錄的是周穆王駕八駿西游的故事及其言行,統(tǒng)治者的正史上就是把它歸于帝王“起居注”一類,你說(shuō)這不是政府搜集之后的行為嗎?山海經(jīng)這部富有神話傳說(shuō)的古代地理名著,據(jù)考也是周秦之間的人所記述的。漢書顏師古注引如淳云:“王者欲知閭巷風(fēng)俗,故立稗官使稱說(shuō)之”是最有力的證明。因此,我們研究的結(jié)論是,文中的這句話是沒(méi)有錯(cuò)誤的。相反,這樣的疑問(wèn)本身是難以理喻的。關(guān)于題3:這一自然段在理解上是一個(gè)難點(diǎn)。為什么要插進(jìn)蕭統(tǒng)文選)序給文學(xué)下的定義,有什么作用呢?我們這個(gè)組的研究結(jié)果是這樣的:我們從兩個(gè)方面看,一是源于作者對(duì)古代小說(shuō)發(fā)展的研究成果,他認(rèn)為古代小說(shuō)可以分為前后兩個(gè)時(shí)期,前期離不開(kāi)史實(shí)記載,后期才逐漸脫離歷史真正成為文學(xué)創(chuàng)作。因此是為了表達(dá)作者研究成果之需要。二是從第三自然段的內(nèi)容本身看,可以發(fā)現(xiàn)有如下三個(gè)作用:一是為了指出蕭統(tǒng)序中所指的文學(xué)并不包含小說(shuō)這一文學(xué)樣式;二是引出這個(gè)定義是為引出對(duì)唐代小說(shuō)成為文學(xué)創(chuàng)作情況的敘述;三是為說(shuō)明唐代小說(shuō)具有文學(xué)創(chuàng)作的基本特征提供理論上的參照標(biāo)準(zhǔn)。這樣看來(lái),第三自然段最后的目的還是在說(shuō)明古代小說(shuō)的發(fā)展,即說(shuō)明小說(shuō)發(fā)展到唐傳奇,已經(jīng)成為一門從歷史中獨(dú)立出來(lái)的文學(xué)門類。至于文段中作者用兩個(gè)“正是”對(duì)蕭統(tǒng)(文選)序)中的文學(xué)定義所作的解釋,從行文來(lái)看,閱讀的人是比較容易找到答案的。而事實(shí)上,尤其是原義或研究者是否就承認(rèn):“事出于沉思”就是“虛構(gòu)、想象”;“義歸乎翰藻”就是“講求文采”,那是另一回事情。根據(jù)我們小組的討論,意見(jiàn)如下: 第一,經(jīng)查序的原文,方知,這是選編者闡述什么樣的文章才能稱為文學(xué),即什么樣的文章才能入選文選的標(biāo)準(zhǔn)。“若賢人之美辭,忠臣之抗直,謀夫之話,辨士之端,冰釋泉涌,金相玉振。所謂坐狙丘,議稷下,仲連之卻泰軍,食其之下齊國(guó),留侯之發(fā)八難,曲逆之吐六奇,蓋乃事美一時(shí),語(yǔ)流千栽,概見(jiàn)墳籍,旁出子史。若斯之流,又亦繁博。雖傳之簡(jiǎn)牘,而事異篇章,今之所集,亦所不取。至于記事之史,系年之書,所以褒貶是非,紀(jì)別異同,方之篇翰,亦已不同。若其贊論之綜輯辭采,序述之錯(cuò)比文華,事出于沉思,義歸平翰藻,故與夫篇什,雜而集之?!奔?xì)分析原文這段話,不難看出,這是在說(shuō)哪些文章在不選之列,符合什么樣的標(biāo)準(zhǔn)才人選文選。事實(shí)雖美,毫無(wú)系統(tǒng),而且不是文學(xué)上有意的創(chuàng)作品,放在一邊不選;那些記載事實(shí)的史書,也不是純粹文學(xué)作品,所以也不選。那么,什么樣的作品才合格呢?只有“事出于沉思,義歸乎翰藻”的方能被選。這個(gè)大膽的擇取,便把經(jīng)、史、子、雜說(shuō),全驅(qū)到文學(xué)的華室之外,把六藝即文學(xué)的說(shuō)法根本推翻。有想象的,有整個(gè)表現(xiàn)的,有辭藻的,才能算文;不如此的不算。這個(gè)規(guī)定把“文”與“非文”從古籍里分拆開(kāi),使在歷史上與文學(xué)上“文”與“非文”截然分立,差不多像砌了一堵長(zhǎng)墻,墻上寫著:這邊是文學(xué),那邊是文學(xué)以外的作品!這個(gè)“判斷”真是非常勇敢的,也是非常有利于文學(xué)獨(dú)立的。第二,如果我們就句來(lái)論句,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),這句話解說(shuō)的是“事”與“沉思”、“義”與“翰藻”之間的關(guān)系。那么問(wèn)題的關(guān)鍵就在于如何給這四個(gè)概念詮釋內(nèi)涵和確定外延。小組同學(xué)經(jīng)查閱有關(guān)資料,發(fā)現(xiàn)說(shuō)法各異。其中朱自清先生的解釋很大膽,他說(shuō),“事出于沉思”的“事”,應(yīng)當(dāng)解作事義、事類的事,專指引事而言,并非泛說(shuō)。我們認(rèn)為,原文的表述不太妥當(dāng),不能說(shuō)成“虛構(gòu)、想象正是事出于沉思;義歸乎翰藻,則正是講求文采”,最好應(yīng)該表述為:“虛構(gòu)、想象正是事出于沉思中的沉思;義歸乎翰藻中的翰藻,則正是講求文采。”正如禹洪平在中國(guó)青年報(bào)上撰文說(shuō),“如果將這兩句看作文學(xué)的定義,可能更有爭(zhēng)議。而如果將這句話解釋為文學(xué)應(yīng)該有想象與虛構(gòu),同時(shí)要有文采,是不是又太簡(jiǎn)單了一點(diǎn)?”關(guān)于題4:按一般人讀書習(xí)慣,會(huì)毫不懷疑地選擇第一句話,因?yàn)閺淖髡叩男形膩?lái)看,似乎明確表述了這層意思。但是從下文的論述重心來(lái)看,又分明在第二句話上。而查閱有關(guān)資料中的解答也大多是第一句,也有將這兩句話統(tǒng)統(tǒng)寫進(jìn)去。還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)寫第二句作為答案的。其實(shí)正確的解答是第二句。這里涉及的是在閱讀社科文章時(shí),如何確認(rèn)語(yǔ)句和整合語(yǔ)義的問(wèn)題。語(yǔ)句的確切認(rèn)定和語(yǔ)義的恰當(dāng)整合,是實(shí)現(xiàn)有效閱讀的起點(diǎn)。首先是語(yǔ)句的確認(rèn)。通??蓮慕Y(jié)構(gòu)成分上分析句子,我們就不會(huì)對(duì)赫然在目的語(yǔ)義熟視無(wú)睹了。第9自然段只有兩句話,只要我們問(wèn)一句,這兩句話的主語(yǔ)是什么,馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn),第一句主語(yǔ)是“中國(guó)的小說(shuō)”,第二句主語(yǔ)是“中國(guó)小說(shuō)的每次發(fā)展、進(jìn)步”。其次是語(yǔ)義的整合。第一句只是說(shuō)小說(shuō)之源來(lái)自民間,小說(shuō)的內(nèi)容反映人民群眾思想、愿望以及生活實(shí)際;通過(guò)整合發(fā)現(xiàn),實(shí)際上講的是一個(gè)“源”的問(wèn)題。第二句較長(zhǎng),分析一下可發(fā)現(xiàn)包含三層意思:中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展是怎樣取得的;作家和民間創(chuàng)作的結(jié)合關(guān)系是促成發(fā)展的重要因素;這種結(jié)合關(guān)系表現(xiàn)為作家對(duì)民間創(chuàng)作的學(xué)習(xí)和參與。通過(guò)整合,對(duì)句中基本語(yǔ)義、從屬語(yǔ)義、次從屬語(yǔ)義進(jìn)行辨認(rèn),就會(huì)得出“中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展是由文人作家和民間創(chuàng)作相結(jié)合來(lái)推動(dòng)的”這樣一條規(guī)律。當(dāng)然,我們?cè)谒伎紩r(shí),還要提醒自己把握分析問(wèn)題的“切入點(diǎn)”,這里的“起點(diǎn)”是要弄清“發(fā)展規(guī)律”,而不是小說(shuō)的“源流”問(wèn)題。說(shuō)明:當(dāng)然從學(xué)習(xí)的實(shí)際情況出發(fā),不同的教學(xué)班,可能還會(huì)出現(xiàn)不同的問(wèn)題。無(wú)論出現(xiàn)什么問(wèn)題,請(qǐng)盡量考慮學(xué)生的知識(shí)背景、閱讀能力、學(xué)生的探究可能以及老師的指點(diǎn)幾方面綜合起來(lái)開(kāi)發(fā)和解決。千萬(wàn)不要把教參與老師的理解灌輸給學(xué)生,那是最為糟糕的事。拓展與延伸對(duì)于學(xué)有余力的同學(xué)可以結(jié)合書后的練習(xí)三和練習(xí)四,進(jìn)一步開(kāi)展探究性閱讀與研究,能有把握地運(yùn)用古代各種不同的小說(shuō)作品來(lái)證明小說(shuō)發(fā)展規(guī)律,能根據(jù)幾部不同的小說(shuō)作品的閱讀與研究自己總結(jié)出小說(shuō)發(fā)展的規(guī)律。具體內(nèi)容略。教學(xué)資料:作者及創(chuàng)作簡(jiǎn)介:吳組緗(19081994),現(xiàn)代小說(shuō)家、散文家、古典文學(xué)研究家。原名吳祖襄。安徽涇縣人。1908年4月5日出生于塾師兼商人的家庭。在宣城、蕪湖、南京讀中學(xué)期間,接受五四新文化運(yùn)動(dòng)影響,對(duì)新文學(xué)產(chǎn)生興趣,開(kāi)始在民國(guó)日?qǐng)?bào)副刊覺(jué)悟與婦女雜志上發(fā)表鳶飛魚躍等短篇。1929年前后,世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及中國(guó),也影響到吳家的經(jīng)營(yíng),父親在家境敗落中憂愁致死?,F(xiàn)實(shí)中的變故促使吳組緗從理

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