中國(guó)武術(shù)中的“武德”培養(yǎng)與提升[權(quán)威資料]

中國(guó)武術(shù)中的 “ 武德 ” 培養(yǎng)與提升 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 摘 要：武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，有著悠久的歷史且具有濃厚的文化特征和民族色彩。 “ 習(xí)武先習(xí)德 ” 是中國(guó)倫理、文化和傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀念在武術(shù)文化中的體現(xiàn)，是武術(shù)最直接、最理性的精華。本文探析了如何培養(yǎng) “ 武德 ”的問(wèn)題。 關(guān)鍵詞：武術(shù)；武德；教育 G852 A doi： 10.3969/j.issn.1672-3309（ x） .2013.02.56 1672-3309（ 2013） 02-141-03 進(jìn)入 21 世紀(jì)以來(lái)，世界各國(guó)紛紛把科學(xué)技術(shù)作為本國(guó)的發(fā)展重心。而大量的高水平高素質(zhì)的人才無(wú)疑是科學(xué)技術(shù)得以發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵?？梢哉f(shuō)， 21 世紀(jì)就是科技的世紀(jì)、人才的世紀(jì)，武術(shù)人才的培養(yǎng)是一個(gè)武術(shù)傳承傳播發(fā)揚(yáng)光大的先決條件。而武術(shù)人才是要通過(guò)教育活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)培養(yǎng)的，作為教育活動(dòng)主體之一的武術(shù)人就責(zé)無(wú)旁貸的擔(dān)負(fù)起了這一重任。因此，武術(shù)人本身的素質(zhì)程度對(duì)于武術(shù)人才的培養(yǎng)就起到了關(guān)鍵性的作用，而 “ 武德 ” 的培養(yǎng)與提升是其中的重點(diǎn)。培養(yǎng)高素質(zhì)的武術(shù)人才需要高素質(zhì)，有 “ 武德 ” 的武術(shù)人，如 何成為一名適應(yīng)時(shí)代要求的合格武術(shù)人，已經(jīng)成為了擺在我們面前亟待解決的問(wèn)題。 一、釋義 “ 武德 ” “ 武德 ” 一詞，最早見(jiàn)于左傳 .宣公十二年，楚莊王言： “ 武有七德 ”“ 禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也 ” 。這里的 “ 武 ” ，指的是軍事。由于軍事與武術(shù)是同根共源，交叉發(fā)展的，后來(lái)武術(shù)也就將 “ 武德 ” 納為己有了。古人云： “ 大上，有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。 ” ， “ 士有百行，以德為首。 ” 孔子辦學(xué)設(shè)四科 德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，也以 “ 德行 ” 為首。武德，是指 “ 止戈為武， 尚武崇德 ” 的精神。我國(guó)古代對(duì) “ 武 ” 的理解是泛指軍事行動(dòng)。說(shuō)文解字上說(shuō)要 “ 止戈為武 ” ，它的意思是要以武禁暴治亂，止息干戈，而求得安定和平。 “ 武 ” 的原意并不是叫人們?nèi)ァ?窮兵贖武 ” 而稱王稱霸，恃強(qiáng)凌弱，滅人國(guó)家，占人土地，奪人財(cái)物，奴役人民。如果那樣做的話，就不是“ 武 ” ，而是 “ 侵略 ” 了，侵略是不配稱 “ 武 ” 的。 “ 武 ”的含義是正義，如古代周武王討伐元道之紂王，死后被譽(yù)為“ 武王 ” ；岳飛抗擊金兵，死后被封為岳武穆王飛，這種冠以 “ 武 ” 的都是具有贊美和頌揚(yáng)意義的美稱。因此，武術(shù)一直將有無(wú)優(yōu)秀的品德作為追求的主要目標(biāo)，讓它 指引武術(shù)沿著正確的軌道前進(jìn)：一直置優(yōu)秀的品德于首要地位，讓它成為武術(shù)的靈魂；一直將有無(wú)優(yōu)秀的品德當(dāng)作評(píng)價(jià)武林人物最重要的標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)習(xí)武人士：一直用優(yōu)秀的品德為有力的武器，鞭撻武林中的不良風(fēng)氣與敗類(lèi)武德，顧名思義就是武術(shù)道德，即習(xí)武者道德品質(zhì)的修養(yǎng)。這是傳統(tǒng)的習(xí)慣提法。實(shí)質(zhì)上，武德從倫理學(xué)的角度來(lái)理解，它不僅是個(gè)人體現(xiàn)武術(shù)倫理規(guī)范的主體，側(cè)重于個(gè)人意志的選擇，而且包含了在整個(gè)武術(shù)社會(huì)活動(dòng)以及參與其他社會(huì)活動(dòng)時(shí)的秩序規(guī)范，并且，個(gè)人的武德只有適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐才能決定其品格的高低，同時(shí)，武德也只有在社會(huì)共識(shí)的秩序規(guī)范 中，才有實(shí)踐的價(jià)值和意義。對(duì)武德的正確理解，應(yīng)當(dāng)是武術(shù)倫理規(guī)范與習(xí)武者道德行為準(zhǔn)則的總和。它始終貫穿于習(xí)武者整個(gè)的練武、援武、用武、比武等一系列的武術(shù)社會(huì)活動(dòng)中。所謂 “ 武德 ” ，即武術(shù)道德，是從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德規(guī)范和應(yīng)有的道德品質(zhì)。培養(yǎng)武德，可以使武術(shù)人了解武術(shù)的文化涵蘊(yùn)，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，形成良好的習(xí)武品質(zhì)和習(xí)武觀念。 武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。簡(jiǎn)而言之，就是武術(shù)道德。 “ 道 ” 一般指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并引申為人們必 須遵循的社會(huì)行為準(zhǔn)則、規(guī)則或規(guī)范； “ 德 ” 即得，人們認(rèn)識(shí)“ 道 ” ，遵循 “ 道 ” ，內(nèi)得與己，外施與人，便稱為“ 德 ” 。 “ 道 ” 主要指一種外在的要求， “ 德 ” 則指內(nèi)心的精神情操或境界。 “ 道德 ” 兩字連用，始見(jiàn)于荀子勸學(xué)篇： “ 故學(xué)至乎禮而止，夫是之謂道德之極 ” 。 二、 “ 武德 ” 培養(yǎng) 通過(guò)對(duì) “ 武德 ” 在詞源上發(fā)展變化來(lái)對(duì)武術(shù)人 “ 武德 ” 進(jìn)行釋義，對(duì)武術(shù)人 “ 武德 ” 概念進(jìn)行界定，在對(duì)武術(shù)人道德重新釋義的基礎(chǔ)上，闡釋武術(shù)人 “ 武德 ” 的內(nèi)涵，進(jìn)而提出 “ 武德 ” 設(shè)目標(biāo)要自我發(fā)展與 “ 武德 ” 發(fā)展同步?！?武德 ” 建設(shè)內(nèi)容要個(gè)體道德與 專(zhuān)業(yè)道德兼顧， “ 武德 ” 建設(shè)方法要主體反思與團(tuán)體互助結(jié)合和 “ 武德 ” 建設(shè)途徑要規(guī)范制約與職場(chǎng)實(shí)踐并重的主張，視 “ 武德 ” 建設(shè)為武術(shù)人職業(yè)生命歷程的理解與詮釋?zhuān)?“ 武德 ” 建設(shè)不是對(duì)武術(shù)人道德的約束而是一種促進(jìn)，也是對(duì) “ 武德 ” 武術(shù)人職業(yè)生活的提升。 武術(shù)、打拳和使用兵器的技術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中武術(shù)又稱國(guó)術(shù)或武藝，是中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。其內(nèi)容是把踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢(shì)練習(xí)。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期 的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。是中國(guó)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。弘揚(yáng)武術(shù)文化需要依靠教育的滲透，要從娃娃抓起，世代學(xué)習(xí)。因而武術(shù)教育是中華武術(shù)之樹(shù)常青的重要保證，是一項(xiàng)全社會(huì)關(guān)注的系統(tǒng)工程。 武術(shù)本身是有武德相約束的，武林各門(mén)派均強(qiáng)調(diào)重武尚德，具體內(nèi)容如下，熱愛(ài)人民，精忠報(bào)國(guó)；弘揚(yáng)武術(shù)以德為先；崇尚科學(xué)求實(shí)創(chuàng)新；強(qiáng)身健體，文武兼?zhèn)?；遵紀(jì)守法，伸張正義；維護(hù)公德，尊師愛(ài)生；愛(ài)崗敬業(yè)，勤學(xué)苦練；團(tuán)結(jié)友愛(ài)，謙虛謹(jǐn)慎；誠(chéng)實(shí)守信，知行統(tǒng)一；儀表端莊，禮貌待人。 （一）自我培養(yǎng) “ 武 德 ” 在日常的武術(shù)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，武術(shù)人不僅進(jìn)行著武術(shù)教學(xué)勞動(dòng)，而且還承擔(dān)著育人的重要功能，與其他勞動(dòng)不同的是，這種勞動(dòng)的對(duì)象是活生生的，并且受著千變?nèi)f化客觀環(huán)境和個(gè)體主觀因素的影響，由此決定了武術(shù)教學(xué)是具有創(chuàng)造性、示范性、長(zhǎng)周期性和復(fù)雜性等特點(diǎn)，從而也決定社會(huì)對(duì)武術(shù)人的素質(zhì)要求的高標(biāo)準(zhǔn)和全面性。武術(shù)人的 “ 武德 ” 不僅僅是外在的行為規(guī)范要求，而且涵蓋了自身的道德意識(shí)和自身的修養(yǎng)，修養(yǎng)則體現(xiàn)在生活活動(dòng)中，外在規(guī)范表現(xiàn)告之了道德主體應(yīng)該或不應(yīng)該做什么，武術(shù)人從外在的道德規(guī)范到自我的道德意識(shí)，再到道德行為 ，這一過(guò)程離開(kāi)了“ 武德 ” 主體的內(nèi)化和踐行，而離開(kāi)了道德主體的德行修養(yǎng)，武術(shù)人道德修養(yǎng)的提升就是空話。一個(gè)合格的武術(shù)人，必須是一個(gè)自覺(jué)進(jìn)行 “ 武德 ” 修養(yǎng)的武術(shù)人。隨著我國(guó)武術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展，武術(shù)教育的要求不僅僅是讓學(xué)生掌握知識(shí)，而更多的要求是培育學(xué)生自身健全人格的形成，同時(shí)武術(shù)教育的過(guò)程是武術(shù)人與學(xué)生互動(dòng)的形式。武術(shù)人作為 “ 武德 ” 教育的主導(dǎo)者和實(shí)施者，對(duì)學(xué)生的品格、德行的塑造都有一定的影響力。 （二）媒體與 “ 武德 ” 傳播 互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)是由無(wú)數(shù)個(gè)網(wǎng)絡(luò)站點(diǎn)互相連接而成的，網(wǎng)站就成為網(wǎng)絡(luò)的基本組成部分，各種 網(wǎng)絡(luò)信息如影視、文學(xué)、游戲等通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在站點(diǎn)之間傳遞，如王家衛(wèi)電影一代宗師中對(duì)中國(guó)武林和其精氣神 “ 武德 ” 的視聽(tīng)刻畫(huà)。武術(shù)“ 武德 ” 在網(wǎng)絡(luò)中通過(guò)調(diào)查可知，按照內(nèi)容的不同可以分為教育科研機(jī)構(gòu)網(wǎng)站、商業(yè)網(wǎng)站、其它非贏利機(jī)構(gòu)網(wǎng)站等，教育科研機(jī)構(gòu)網(wǎng)站主要指高校武術(shù)院系的網(wǎng)站。武術(shù)借助媒介得以保存、發(fā)展、傳播，對(duì)武術(shù)的傳承起到極大的推動(dòng)作用，同時(shí)。時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)不僅改變著人們的生活，而且也承載著武術(shù) “ 武德 ” 傳播的歷史重任，武術(shù) “ 武德 ” 傳播正在逐漸步入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。目前，互聯(lián)網(wǎng)上的武術(shù)網(wǎng)站數(shù)量成千上萬(wàn)，武術(shù)論壇、武術(shù)博客等數(shù) 量也相當(dāng)可觀，它們的內(nèi)容繽紛多樣，在網(wǎng)絡(luò)中共同構(gòu)建起了繽紛絢麗的武術(shù)文化。美國(guó)當(dāng)代人類(lèi)文化學(xué)家本尼迪克特曾經(jīng)說(shuō)： “ 真正把人們維系在一起的是他們的文化，即它們共同所具有的觀念和準(zhǔn)則 ” 。中國(guó)武術(shù)不但是中華民族的象征，而且它還是中國(guó)人的一種思想道德方式。在中國(guó) “ 武德 ” 中，我們可以清楚地看到中國(guó)人獨(dú)特的思維方式、行為規(guī)范、審美觀念、心態(tài)模式、價(jià)值取向、人生觀和宇宙觀等。 （三）文學(xué)與 “ 武德 ” 傳承 武俠小說(shuō)包含武德的傳承基因。武俠小說(shuō)作為一種文學(xué)形式，其產(chǎn)生和發(fā)展有其自身的軌跡，從淮南子 本經(jīng)訓(xùn) 載的羿射十日；山海經(jīng) 海外西經(jīng)載的刑天舞干戚，雖為神話卻已孕育著武俠小說(shuō)的因子。漢魏六朝出現(xiàn)了微型武俠小說(shuō)。搜神記中的李寄斬蛇、世說(shuō)新語(yǔ)中的干將莫邪、周處，標(biāo)志著武俠小說(shuō)的萌芽。到了清代，武俠小說(shuō)出現(xiàn)了石玉凰的三俠五義小說(shuō)中的俠客義士都是除暴安良的英雄，故事曲折離奇、語(yǔ)言通俗流暢，受到普遍的喜愛(ài)。此外，還有小五義、續(xù)小五義、七劍十三俠、英雄大八義、英雄小八義等作品出現(xiàn)。當(dāng)代主要代表作家有金庸、梁羽生、古龍等。大量的文學(xué)作品樹(shù)立豪俠形象，為了在天地間樹(shù) 立一種浩蕩正氣，為千千萬(wàn)萬(wàn)俠義之士以及民眾伸張正義，夸贊忠膽義肝，宣揚(yáng)江湖以及民間的俠骨柔腸的 “ 武德 ” 精神。 （四）武術(shù)比賽與 “ 武德 ” 體現(xiàn) 在武術(shù)比賽中，逐漸培養(yǎng)武術(shù)人的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，培養(yǎng)武術(shù)人的崇尚以武會(huì)友、切磋技藝、互幫互助、共同進(jìn)步的武德武風(fēng)，培養(yǎng)學(xué)生努力向上、積極拼搏、精益求精、不怕失敗的精神，也培養(yǎng)武術(shù)人團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同努力的集體觀念和良好的作風(fēng)。學(xué)武術(shù)要講武德，如比賽前，比賽雙方施 “ 抱拳禮 ” ，這一禮節(jié)集中體現(xiàn)了 “ 武德 ” 的精髓，左掌表示德、智、體、美 “ 四育 ” 齊備，象征高尚 情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以 “ 老大 ” 自居。右拳表示勇猛習(xí)武。左掌掩右拳相抱，表示 “ 勇不滋亂 ” ， “ 武不犯禁 ”“ 止戈為武 ” ，以此來(lái)約束、節(jié)制勇武的意思；左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海（泛指五洲四洋），天下武林是一家，謙虛團(tuán)結(jié)，以武會(huì)友；左掌為文，右拳為武，文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩指教；立掌如月，握拳如日，日月并出，意思為大明，反手推出，意思為反清。 “ 抱拳禮 ” ，左腳上前一步，右腳跟上；并步的同時(shí)，兩手環(huán)抱胸前，右手握拳，拳面向左手，拳頂對(duì)著左掌中指下端；左手四指伸直，拇指彎曲，兩手手心 向外前推。抱拳禮，又稱 “ 拱 ” 、 “ 揖禮 ” ，漢族傳統(tǒng)禮儀中一種相見(jiàn)禮，源于周代以前，有 3000 年以上的歷史，是漢族特有的傳統(tǒng)禮儀，抱拳，是以左手抱右手，自然抱合，松緊適度，拱手，自然于胸前微微晃動(dòng)，不宜過(guò)烈、過(guò)高。用左手抱右手，這稱作 “ 吉拜 ” ，相反則是不尊重對(duì)方的 “ 兇拜 ” 。 武術(shù)比賽，一方面凝聚了武術(shù)人之間認(rèn)同與交流交融，寄托武術(shù)人對(duì)于標(biāo)志國(guó)家富強(qiáng)的象征的渴望；另一方面，它也是武術(shù)人尋求圈外人的了解和尋求了解武術(shù)圈外的愿望的體現(xiàn)。借助武術(shù)比賽，讓國(guó)內(nèi)外人民了解中國(guó)武術(shù)的技術(shù)與文化，尤其是武術(shù)的精髓即 “ 武德 ” ，在比賽中，中國(guó)武術(shù) “ 武德 ” 所體現(xiàn)的和平、安寧和尋求世界文化多樣性的意愿， “ 和而不同 ” 、 “ 天人合一 ” 理念的真諦，經(jīng)歷百年滄桑的東方文化的神韻。 三、結(jié)語(yǔ) “ 武德 ” 建設(shè)既是理論問(wèn)題也是實(shí)踐問(wèn)題，理論研究的深度不夠，就會(huì)影響 “ 武德 ” 建設(shè)的實(shí)踐，任何理論研究都要基于概念的界定。 “ 武德 ” 建設(shè)要遵循武術(shù)道德發(fā)展客觀規(guī)律，要發(fā)揮武術(shù)人的主觀能動(dòng)性和主體的選擇性，將“ 武德 ” 發(fā)展融合在武術(shù)人的自我發(fā)展與專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)之中?！?武德 ” 建設(shè)要在武術(shù)人的職業(yè)生活世界中展開(kāi)， “ 武德 ”建設(shè)是對(duì)武術(shù)人職業(yè)生命歷程的理 解和詮釋?zhuān)菍?duì)武術(shù)人職業(yè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提升。任何道德最終都要從自身表達(dá)出來(lái)才是真正的道德，對(duì)武術(shù)人個(gè)體來(lái)說(shuō)，武術(shù)人道德是促進(jìn)武術(shù)和武術(shù)人成長(zhǎng)的，而 “ 武德 ” 建設(shè)的最終目的是促進(jìn)武術(shù)和武術(shù)人道德發(fā)展。 參考文獻(xiàn)： 1 左文泉 .武術(shù) M.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011. 2 金優(yōu)敏，譚炳春 .武德教育在德育教育中實(shí)施的研究 J.中華武術(shù)（研究）， 2011，（ 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