馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱.doc

緒論1、 什么是馬克思主義？馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。2、 馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分。（1）來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義（2）組成：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義3、 歐洲三大工人運(yùn)動(dòng) 法國(guó)里昂絲織工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人起義4、 德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、19世紀(jì)空想社會(huì)主義的代表人物。（1） 德國(guó)古典哲學(xué)：創(chuàng)始人為康德、黑格爾為集大成者，費(fèi)爾巴哈為最后的代表。（2） 英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：在英國(guó)從威廉配第開(kāi)始，中經(jīng)亞當(dāng)斯密的發(fā)展，到李嘉圖結(jié)束；在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開(kāi)始，到西斯蒙第結(jié)束（3） 19世紀(jì)空想社會(huì)主義：法國(guó)的圣西門(mén)、傅立葉和英國(guó)的歐文5、 馬克思一生當(dāng)中最重要的兩大發(fā)現(xiàn)。 唯物史觀和剩余價(jià)值理論6、 馬克思主義的鮮明特征及其體現(xiàn)（1） 馬克思主義具有科學(xué)性，表現(xiàn)在：堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，力求按照世界的本來(lái)面目如實(shí)認(rèn)識(shí)世界；力求全面的認(rèn)識(shí)客觀事物，并透過(guò)現(xiàn)象而深刻的揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；自覺(jué)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。（2） 馬克思主義具有革命性，表現(xiàn)在：堅(jiān)持唯物辯證法，具有徹底的批判精神，；具有鮮明的政治立場(chǎng)，毫不隱諱自己的的階級(jí)本質(zhì)，公開(kāi)申明是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾服務(wù)的，堅(jiān)持了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類(lèi)解放的有機(jī)統(tǒng)一。（3） 馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：馬克思主義的科學(xué)性和革命性是相互支撐，相互促進(jìn)，有機(jī)統(tǒng)一的?？茖W(xué)的世界觀和方法論，鮮明的政治立場(chǎng)，重要的理論品質(zhì)，崇高的社會(huì)理想。第一章1、 世界觀、方法論、哲學(xué)的含義（1） 世界觀：是人們對(duì)世界或宇宙的基本看法和觀點(diǎn)。（2） 方法論：就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。（3） 哲學(xué)：是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、 哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題。另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問(wèn)題。3、 馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義（1） 物質(zhì)的客觀實(shí)在性，（2） 意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。4、 運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系（1） 世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。（2） 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)同樣是不可想象的、不存在的。5、 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（1） 物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中又是相對(duì)靜止的（2） 運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依賴(lài)，相互滲透，相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”6、 時(shí)間和空間的特征（1） 時(shí)間特點(diǎn)：一維性（2） 空間特點(diǎn)：三維性7、 社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn)（1） 人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。（2） 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)的活動(dòng)。（3） 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。8、 為什么說(shuō)實(shí)踐是人的存在方式（1） 實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)（2） 實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性（3） 實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)9、 社會(huì)生活實(shí)踐性的表現(xiàn)（1） 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)（2） 實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域（3） 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力10、 客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系（1） 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。（2） 發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。（3） 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。11、 意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)（1） 意識(shí)的能動(dòng)作用：是人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)（2） 表現(xiàn)：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性;第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性;第三，意識(shí)活動(dòng)具有指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀世界的作用。12、 主觀能動(dòng)性同客觀規(guī)律的辯證關(guān)系（1） 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提（2） 在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。13、 聯(lián)系的普遍性（1） 任何事物內(nèi)部的不同部分、要素都是相互聯(lián)系的；（2） 任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著；（3） 整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。14、 發(fā)展的實(shí)質(zhì)以及為什說(shuō)新事物是不可戰(zhàn)勝的（1） 實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（2） 第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)了已經(jīng)變化的環(huán)境和條件；第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的，仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。15、 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（1） 同一性：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。（2） 斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。（3） 作用： 同一性：第一：同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展； 第二， 同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展； 第三， 同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。 斗爭(zhēng)性：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件； 第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。16、 矛盾的普遍性和特殊性及其相關(guān)關(guān)系（1） 普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾運(yùn)動(dòng)。（2） 特殊性：具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)（具體表現(xiàn)在:不同的事物各有其不同的特點(diǎn); 同一事物在不同的發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)； 構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用 ）（3） 關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，兩者的關(guān)系與共性和個(gè)性(或一般和個(gè)別、普遍和特殊)、絕對(duì)和相對(duì)等范疇中兩個(gè)方面的辯證關(guān)系是相對(duì)應(yīng)的。17、 量變、質(zhì)變及其相互關(guān)系（1） 量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。（2） 質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。（3） 關(guān)系;1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 3）量變和質(zhì)變是相互滲透的18、 辯證的否定觀及其內(nèi)容（1） 辯證的否定觀，與形而上學(xué)否定觀相對(duì)立的一種哲學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定;否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié);是包含肯定的否定;其實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承、既克服又保留。（2） 內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定。是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，第二，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。第二章1、 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用（1） 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要（2） 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能（3） 實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展（4） 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)2、 唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答1條 是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，（認(rèn)為物質(zhì)是第一性，意識(shí)是第二性認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映）；另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線，（相反）3、 舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)缺陷，如何克服？（1） 缺陷：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。（2） 1）把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)規(guī)范認(rèn)識(shí)的主客體及其相關(guān)關(guān)系，2）把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示認(rèn)識(shí)過(guò)程中多方面的認(rèn)辯證關(guān)系。4、 感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系（1） 感性認(rèn)識(shí)：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。（2） 理性認(rèn)識(shí)：借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。（3） 關(guān)系：1)理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。3）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的。5、 如何從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（1） 勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。（2） 必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。6、 認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)7、 真理的客觀性、絕對(duì)性、相對(duì)性（1） 客觀性 真理的內(nèi)容是客觀的；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的（2） 絕對(duì)性 真理的無(wú)條件性、無(wú)限性（3） 相對(duì)性 真理的有條件性、有限性8、 真理絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系（1） 具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透、相互包含的。（2） 具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化9、 真理與謬誤的關(guān)系（1） 真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一（2） 整理與謬誤是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律10、 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)及其確定性和不確定性（1） 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（2） 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)是確定性即絕對(duì)性，指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。（3） 實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)是不確定性即相對(duì)性，指實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。11、 價(jià)值及其特性（1） 價(jià)值：具有特殊屬性的客體對(duì)于主體需要的意義（2） 特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性12、 價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)（1） 價(jià)值評(píng)價(jià)：是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)（2） 特點(diǎn)：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體與偶直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的第三，評(píng)價(jià)的結(jié)果正確與否依賴(lài)于相關(guān)知識(shí)性的認(rèn)識(shí)13、 社會(huì)主義核心價(jià)值觀富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。14、 真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系（1） 成功的實(shí)踐必須以真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的（2） 價(jià)值的形成與實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。（3） 真理與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。15、 馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定及其方法論、意義（1） 本質(zhì)規(guī)定：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一（2） 方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理；認(rèn)識(shí)世界與改造世界相結(jié)合。（3） 意義：馬克思主義方法論所揭示的人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，為人類(lèi)正確的認(rèn)識(shí)世界與改造世界指明了道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。第三章1、 社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題2、 社會(huì)存在的含義及其內(nèi)容也稱(chēng)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。3、 社會(huì)存在同社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。4、 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)（1） 相對(duì)獨(dú)立性：它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。（2） 表現(xiàn)：a.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存發(fā)展的不同步性和不平衡性。b.社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。c.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。5、 生產(chǎn)力及其構(gòu)成要素（1） 生產(chǎn)力：是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。（2） 構(gòu)成要素;a.勞動(dòng)資料（勞動(dòng)手段），b.勞動(dòng)對(duì)象，c.勞動(dòng)者6、 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其意義（1） 規(guī)律：a.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，b.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，c.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。（2） 意義：首先，這一原理在人類(lèi)思想史上徹底否定了以“道德說(shuō)教”作為評(píng)判歷史功過(guò)是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。其次，這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進(jìn)性質(zhì)和制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。7、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑及其矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律（1） 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。（2） 上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。（3） 規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。8、 社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力9、 改革及其作用(1) 改革:指對(duì)舊有的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑作局部或根本性的調(diào)整變動(dòng)。(2) 作用：在一定程度上解決了社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。10、 科技革命的影響科技革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿?？萍几锩鼧O大推動(dòng)了社會(huì)歷史進(jìn)步，不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。11、 人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用（1） 人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者（2） 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者（3） 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者（4） 是社會(huì)變革的決定力量12、 群眾觀點(diǎn)、群眾路線（1） 堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)觀點(diǎn)；一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。（2） 一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的路線。第四章1、 資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的兩個(gè)途徑（1） 從小商品經(jīng)濟(jì)中分化出來(lái)（2） 從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成2、 資本的原始積累生產(chǎn)與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。3、 商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件（1） 社會(huì)分工的出現(xiàn)（2） 生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者4、 商品的二因素及其相互關(guān)系（1） 二因素：使用價(jià)值和價(jià)值（2） 關(guān)系：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互排斥二者不可兼得。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。5、 勞動(dòng)的二重性及其相互關(guān)系（1） 二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)（2） 關(guān)系：一方面，兩者是統(tǒng)一的。沒(méi)有具體勞動(dòng)，也就沒(méi)有抽象勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)寓于具體勞動(dòng)之中，抽象勞動(dòng)又是各種具體勞動(dòng)彼此聯(lián)系的體現(xiàn)。另一方面，具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)又是不同的、矛盾的。（具體勞動(dòng)反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的永恒屬性，是一切社會(huì)形態(tài)都存在的永恒的范疇；抽象勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，則是商品經(jīng)濟(jì)特有的范疇，反映的是人們之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性，因而是歷史范疇。）6、 價(jià)值量及其決定 商品的價(jià)值量是商品價(jià)值的大小，通常是單位價(jià)值量。是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。7、 貨幣及其基本職能（1） 貨幣：貨幣是在長(zhǎng)期交換的過(guò)程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品（2） 貨幣的基本職能：1）價(jià)值尺度 2）流通手段 3）貯藏手段 4）支付手段 5）世界貨幣8、 價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)、作用及其可能產(chǎn)生的消極后果（1） 內(nèi)容：商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品以價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。（2） 表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值上下波動(dòng)。（3） 作用：1)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)的分配；2)自發(fā)刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，即刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、改善經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；3)導(dǎo)致商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰。（4） 消極后果：其一，可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步；可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財(cái)富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)；其三，價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門(mén)的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源浪費(fèi)。9、 商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。10、 勞動(dòng)力成為商品的基本條件(1) 勞動(dòng)者是自由人,能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配 (2) 勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣(mài),自由得一無(wú)所有,沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必須的物質(zhì)條件。11、 勞動(dòng)力商品價(jià)值的三個(gè)組成部分（1） 維持勞動(dòng)者自身生存所需要的生活資料的價(jià)值；（2） 維持勞動(dòng)者家屬所需要的生活資料的價(jià)值；（3） 勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。12、 資本主義所有制的實(shí)質(zhì)資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，在等價(jià)交換原則的掩蓋下雇傭工人從事勞動(dòng)，占有雇傭工人的剩余價(jià)值，這就是資本主義所有制的實(shí)質(zhì)。13、 不變資本和可變資本（1） 不變資本(c)：是資本家用于購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料的那部分資本，在生產(chǎn)過(guò)程中，借助于工人的具體勞動(dòng)，把原有價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，價(jià)值量沒(méi)有發(fā)生變化。（2） 可變資本(v)：是指用于購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力的那部分資本，要生產(chǎn)過(guò)程中由勞動(dòng)力的使用創(chuàng)造出大于自身價(jià)值的價(jià)值，使預(yù)付資本價(jià)值量發(fā)生了變化。14、 剩余價(jià)值的含義及其來(lái)源（1） 含義：是指剝削自勞動(dòng)者勞動(dòng)價(jià)值中的利潤(rùn)(勞動(dòng)價(jià)值和工資之間的差異)，即勞動(dòng)者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有的勞動(dòng)。（2） 來(lái)源：勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的惟一源泉。15、 生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方式1） 絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。2） 相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。16、 資本積累的含義及其本質(zhì)（1） 含義：把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，即剩余價(jià)值資本化（2） 本質(zhì)：是資本家將其無(wú)償占有的剩余價(jià)值的一部分再轉(zhuǎn)化為資本，用來(lái)購(gòu)買(mǎi)追加的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，從而進(jìn)一步無(wú)償?shù)卣加懈嗟氖Ｓ鄡r(jià)值。17、 資本的有機(jī)構(gòu)成（1） 從物質(zhì)形式來(lái)看，資本構(gòu)成表現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)資料數(shù)量和使用這些生產(chǎn)資料的勞動(dòng)力數(shù)量的比例關(guān)系，叫做資本技術(shù)構(gòu)成。（2） 從價(jià)值形式來(lái)看，資本構(gòu)成表現(xiàn)為生產(chǎn)資料價(jià)值和勞動(dòng)力的價(jià)值即不變資本和可變資本數(shù)量的比例關(guān)系，叫做資本價(jià)值構(gòu)成。18、 產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)基本條件（1） 必須保持產(chǎn)業(yè)資本三種職能形式在空間上的并存性。也就是說(shuō)，全部產(chǎn)業(yè)資本不能同時(shí)處在一種職能資本形式上，而必須按定比例分割為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三個(gè)部分。（2） 必須保持產(chǎn)業(yè)資本每一種職能形式的依次轉(zhuǎn)化，即在時(shí)間上的繼起性。這就是說(shuō)，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式都必須順利地進(jìn)行各自的循環(huán)，不斷完成職能形式的轉(zhuǎn)換。19、 資本主義的基本矛盾、表現(xiàn)（1） 生產(chǎn)資料資本主義私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。（2） 表現(xiàn)：1）表現(xiàn)在消費(fèi)上是生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民購(gòu)買(mǎi)力相對(duì)縮小的矛盾;2）表現(xiàn)在生產(chǎn)上是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的矛盾;3）表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾。20、 資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī) 指資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中周期性爆發(fā)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大混亂。21、 資本主義政治制度的本質(zhì)及其局限性（1） 本質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。（2） 局限性：1） 資本主義的民主是金錢(qián)操縱下的民族，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主；2） 法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等；3） 資本主義國(guó)家的政黨制是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治制度。第五章1、 資本主義發(fā)展的兩個(gè)階段自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義和壟斷資本主義兩個(gè)階段2、 壟斷及其原因（1） 少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)的生產(chǎn)、銷(xiāo)售的價(jià)格進(jìn)行操縱與控制。（2） 原因1） 當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)的企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來(lái)，操縱與控制本部門(mén)的生產(chǎn)、銷(xiāo)售，實(shí)行壟斷以獲得高額利潤(rùn)2） 企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制3） 激烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來(lái)的損失越來(lái)越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來(lái)實(shí)行壟斷3、 為什么說(shuō)壟斷沒(méi)有消除競(jìng)爭(zhēng)以及壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)（1） 原因：第一，壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件；第二，壟斷必須通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持第三，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)都包下來(lái)。（2） 特點(diǎn)：1） 競(jìng)爭(zhēng)的目的是為了獲得高額壟斷利潤(rùn)，鞏固和擴(kuò)大壟斷地位 2） 競(jìng)爭(zhēng)的手段更加多樣 3） 競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，破壞性大 4） 競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域遍及各個(gè)領(lǐng)域和部門(mén)總之，（規(guī)模大、時(shí)間長(zhǎng)、手段殘酷、程度更加激烈、破壞性更大）4、 壟斷利潤(rùn)及其來(lái)源（1） 壟斷利潤(rùn)是壟斷資本家憑借其在社會(huì)生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過(guò)平均利潤(rùn)的高額利潤(rùn)。（2） 來(lái)源：第一，來(lái)自對(duì)本國(guó)工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民剝削的加強(qiáng)。第二，壟斷資本通過(guò)以壟斷低價(jià)和壟斷高價(jià)來(lái)控制市場(chǎng)，使得它能夠獲得一些其他企業(yè)特別是非壟斷企業(yè)的利潤(rùn)。第三，加強(qiáng)對(duì)其他國(guó)家勞動(dòng)人民的剝削和掠奪獲取的國(guó)外利潤(rùn)。第四，通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)進(jìn)行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動(dòng)人民創(chuàng)造的國(guó)民收入的一部分變成壟斷資本的收入。5、 國(guó)家壟斷資本主義的主要形式（1） 國(guó)家所有并直接經(jīng)營(yíng)的企業(yè)（2） 國(guó)家與私人共有、合營(yíng)企業(yè)（3） 國(guó)家通過(guò)多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過(guò)程（4） 宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制6、 壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的后果7、 經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)、動(dòng)因、后果（1） 表現(xiàn):國(guó)際分工進(jìn)一步深化；貿(mào)易全球化；金融全球化；企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全球化。（2） 動(dòng)因：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與生產(chǎn)力的發(fā)展；跨國(guó)公司的發(fā)展；各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革（3） 后果：發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)影響：部分地縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家距離；使勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮；以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；可組建大型跨國(guó)公司，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，以獲取更大利益。經(jīng)濟(jì)全球化的消極后果：發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家差距擴(kuò)大；片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)；許多國(guó)家和國(guó)際社會(huì)面臨治理危機(jī)；各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系愈益增強(qiáng)，但是國(guó)際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制沒(méi)有建立起來(lái)，爆發(fā)全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。8、 當(dāng)代資本主義的新變化及其原因、實(shí)質(zhì)（1） 新變化：生產(chǎn)資料所有制的變化；勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化；經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化；政治制度的變化。（2） 原因：1） 科技革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量；2） 工人階級(jí)爭(zhēng)取自身的權(quán)利和利益的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量；3） 社會(huì)制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生一定的影響；4） 主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。（3） 本質(zhì)：當(dāng)代資本主義的新變化，是人類(lèi)社會(huì)基本規(guī)律和資本主義特殊規(guī)律的必然結(jié)果，不可否認(rèn)其歷史進(jìn)步性；這些變化是在資本主義制度框架內(nèi)的變化，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的自我調(diào)整，它并沒(méi)有、也不可能改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。簡(jiǎn)答習(xí)題（僅供參考）1、心外無(wú)物（存在就是就感知）。答：這句話不對(duì)。物質(zhì)是客觀存在的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，無(wú)論你承認(rèn)不承認(rèn)，它都存在。心外無(wú)物將客觀世界當(dāng)作人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)物，犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤。2、理在事先。答：這句話不對(duì)。唯物論認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。理在事先的觀點(diǎn)，認(rèn)為在客觀物質(zhì)存在之前，還存在著某種客觀精神，犯了客觀唯心主義的錯(cuò)誤。3、割下來(lái)的手不再是人手。答：這句話符合辯證法原理。人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人手是人勞動(dòng)的器官。手離開(kāi)了人體，徒具人手的形態(tài)，卻失去了勞動(dòng)器官的功能，從這一角度來(lái)看，離開(kāi)了人體的手不再是人手。4、人為什么不能兩次跨進(jìn)同一條河流？這個(gè)事例說(shuō)明了什么？答：河流是不停歇地流動(dòng)的，上游的水流會(huì)不停地取代下游的水流。當(dāng)人第二次跨進(jìn)某條河流時(shí)，他第一次跨進(jìn)的河流已經(jīng)流走了。這個(gè)事例證明了事物的發(fā)展必然會(huì)不斷地導(dǎo)致舊質(zhì)的滅亡與新質(zhì)的產(chǎn)生，甚至引起事物根本性變化的辯證法觀點(diǎn)。5、相反相成。答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。任何事物的內(nèi)部都存在著相互對(duì)立的矛盾，矛盾的雙方既互相對(duì)立，又互以對(duì)方的存在而存在。矛盾的一方被消滅，另一方也將自然消亡。相反相成，與對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在根本上是一致的。6、福兮，禍所倚，禍兮，福所伏。答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。任何事物內(nèi)部都存在著相互對(duì)立的矛盾，矛盾的雙方在一定條件下會(huì)各自向自己的對(duì)方轉(zhuǎn)化。福轉(zhuǎn)化為禍，禍轉(zhuǎn)化為福，是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)。7、簡(jiǎn)析“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”的哲學(xué)原理。答：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。矛盾的同一性指矛盾雙方相互依存的性質(zhì)；矛盾的對(duì)立或斗爭(zhēng)性指矛盾雙方相互對(duì)立、對(duì)比、排斥、映照的性質(zhì)。蟬噪與林靜、鳥(niǎo)鳴與山幽，體現(xiàn)了矛盾雙方既相互依存、又相互映照、襯托的關(guān)系。8、有人腦就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。答：這句話不對(duì)。人腦是意識(shí)的器官，而不是意識(shí)的源泉。意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，意識(shí)不僅是自然的產(chǎn)物，還是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。僅有人腦，離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)，也不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。9、用哲學(xué)原理解釋“談虎色變”的現(xiàn)象。答：意識(shí)是人腦對(duì)客觀實(shí)在的反映。老虎是自然界中一種極為兇猛的動(dòng)物，能對(duì)人類(lèi)造成極大傷害。人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，對(duì)老虎的這一特性形成了深刻的印象。所以當(dāng)人們談到老虎來(lái)臨或老虎食人的事情，就會(huì)產(chǎn)生恐懼的心理。10、豬孩王某長(zhǎng)期與豬一起生活，十多歲時(shí)智商只有39，相當(dāng)于正常人最低水平一半。后經(jīng)專(zhuān)家7年教育幫助，始達(dá)69，接近正常人水平。試析，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。答：王某雖然具有人腦這一思維的器官，但由于長(zhǎng)期離開(kāi)人類(lèi)社會(huì)，與豬一同生活，所以不具備人的智力；后進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)，經(jīng)專(zhuān)家訓(xùn)練，才逐漸獲得接近人的智力。豬孩的經(jīng)歷，充分證明了意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。11、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性是指它與社會(huì)存在相互獨(dú)立，并行不悖。答：這句話不對(duì)。社會(huì)意識(shí)作為相對(duì)獨(dú)立的精神領(lǐng)域和過(guò)程而存在發(fā)展，有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，并且能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，這就是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。表現(xiàn)在：與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性；同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性；社會(huì)意識(shí)內(nèi)部諸形式之間相互影響及各自具有的歷史繼承性；對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。但它依賴(lài)并反映社會(huì)存在，離開(kāi)了社會(huì)存在，談不上社會(huì)意識(shí)。12、宇宙無(wú)窮無(wú)盡，不可充分認(rèn)識(shí)。答：唯物論認(rèn)為，宇宙是物質(zhì)的，物質(zhì)是可以被認(rèn)知的。意識(shí)就是人腦對(duì)物質(zhì)世界的能動(dòng)反映。人不僅能反映事物的現(xiàn)象，還能揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。宇宙無(wú)窮無(wú)盡，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有窮盡。認(rèn)為宇宙不可充分認(rèn)識(shí)，陷入了唯心主義的不可知論。13、簡(jiǎn)述“瞎子摸象”的哲學(xué)意義。答：按照唯物辯證法觀點(diǎn)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性，事物內(nèi)部的不同部分和要素之間相互聯(lián)系；共同構(gòu)成事物的統(tǒng)一整體。瞎子摸象，將大象身體上的各個(gè)部位分別看成大象的全部，而看不到大象整體，顯然陷入了孤立偏面的形而上學(xué)唯心主義。14、簡(jiǎn)析“欲速則不達(dá)”這句話的哲學(xué)意義。 答：任何事物的發(fā)展都有一個(gè)過(guò)程，自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程向前發(fā)展的。這些過(guò)程的發(fā)展和變化，是受事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律決定的。違背事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，一味求快，不但達(dá)不到目的，還會(huì)將事情辦糟。15、“人定勝天”這句話的意義與局限性。答：在自然界與人這對(duì)矛盾中，自然界是可以被人類(lèi)改造的?！叭硕▌偬臁憋@示了人類(lèi)改造自然的主觀能動(dòng)性、偉大作用和豪邁氣慨；但自然界又有自身發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)改造自然的活動(dòng)要合乎自然規(guī)律；否則，就會(huì)受到自然的懲罰。16、簡(jiǎn)析“過(guò)猶不及”哲學(xué)涵義。答：任何事物都具有質(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)變體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。要保持事物的質(zhì)，就不能超越事物保持自身性質(zhì)的限度、幅度和范圍。過(guò)與不及，都超出了事物質(zhì)的規(guī)定性，都被排斥在某事物之外。在這一點(diǎn)上，它們的性質(zhì)是相似的。因此，做任何事情，都要考慮適度的原則。17、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的哲學(xué)內(nèi)涵是什么？答：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”包含著量變質(zhì)變規(guī)律的原理。一切事物的變化發(fā)展，總是先從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變積累到一定程度，就會(huì)引起質(zhì)變。這個(gè)成語(yǔ)給人以重要啟示，即一定要重視量的積累，決不可忽視、小看“小”和“少”。任何的“大”和“多”，都是由“小”和“少”積累而成的。因此，我們?cè)趯?shí)際工作、學(xué)習(xí)和生活中，一定要扎扎實(shí)實(shí)從大處著眼，從小處著手，既日積月累，不斷在綜合素質(zhì)方面自我修為；又防微杜漸，在思想道德等方面嚴(yán)格要求自己，使自己成為一個(gè)高尚完善的人。18、運(yùn)用量變與質(zhì)變關(guān)系的原理，論述“不經(jīng)一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香”的道理。答：1、事物的聯(lián)系與發(fā)展都采取量變與質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性，質(zhì)變是事物質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。2、梅樹(shù)從孕育花胚、花苞，到梅花開(kāi)放之前，經(jīng)歷了一個(gè)在漫長(zhǎng)冬日潛滋暗長(zhǎng)的階段。這是一個(gè)漸進(jìn)的量的發(fā)展過(guò)程。從無(wú)梅花到有梅花，這是事物本身發(fā)生了質(zhì)的變化。這一質(zhì)的變化是在量的積累基礎(chǔ)上發(fā)生的。3、以此比擬人生，常常先要有量的積累，即長(zhǎng)期的人生歷練，然后才能有質(zhì)的飛躍，即事業(yè)的成功。我們應(yīng)以這句話作為座右銘，激勵(lì)自己不斷投身于社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)受磨煉，以提高自己，將來(lái)走上工作崗位，對(duì)國(guó)家和社會(huì)作出較大貢獻(xiàn)。19、運(yùn)用主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一的原理論述拔苗助長(zhǎng)的荒謬性。（46）答：1、自然界的事物各自有著自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。人們認(rèn)識(shí)世界就要充分認(rèn)識(shí)規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律，盲目蠻干，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。2、禾苗的生長(zhǎng)有其自身的規(guī)律，在一定自然條件下，有其必要的生長(zhǎng)周期，這是由禾苗本身質(zhì)的規(guī)定性所決定的。3、拔苗助長(zhǎng)無(wú)視禾苗的生長(zhǎng)周期，違背自然規(guī)律盲目蠻干，結(jié)果導(dǎo)致禾苗枯死，當(dāng)然受到自然的懲罰。4、這一寓言告訴我們，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。20、簡(jiǎn)析“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”這句話的哲學(xué)意義。答：長(zhǎng)江大河萬(wàn)古奔流，是受自然規(guī)律支配的。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展及其發(fā)展方向，如同江河的奔流一樣，要受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配。它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。歷史上的反動(dòng)或落后勢(shì)力妄圖阻擋歷史潮流，開(kāi)歷史倒車(chē)，只能是自取滅亡。21、人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就像鏡子映照他物，這句話對(duì)不對(duì)？答：不對(duì)。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)并不像鏡子映照他物，而是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。它一方面具有摹寫(xiě)性，另一方面又具有創(chuàng)造性，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。22、人有多大膽，地有多大產(chǎn)。答：這句話不對(duì)。農(nóng)作物的生長(zhǎng)有其自身的規(guī)律，在一定生產(chǎn)技術(shù)條件下產(chǎn)量的增長(zhǎng)有一定限度，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然規(guī)律?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的提法，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的意志的力量，認(rèn)為意識(shí)可以決定存在，從根本上違背了馬克思主義“存在決定意識(shí)”的基本原理。23、真理有時(shí)是相對(duì)的，有時(shí)是絕對(duì)的；有的真理是相對(duì)的，有的真理是絕對(duì)的。答：這句話不對(duì)。真理的相對(duì)性是指真理的有條件性，有限性；真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性和無(wú)限性。真理的相對(duì)性和絕對(duì)性是辯證統(tǒng)一的；絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。24、有相對(duì)真理，有絕對(duì)真理，所以真理是二元的。答：這句話不對(duì)。真理的客觀性決定真理的一元性。真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性；真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，它如同一枚錢(qián)幣的兩面，顯示了真理的兩重性。25、試用真理絕對(duì)性與相對(duì)性原理，論述1+1=2和1+12的道理。答：1、真理具有絕對(duì)性，它指真理的無(wú)條件性，無(wú)限性。真理又具有相對(duì)性，它指真理的有條件性和有限性。2、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一，可以相互滲透、包容，還可以相互轉(zhuǎn)化。3、1+1=2體現(xiàn)了真理的絕對(duì)性，因?yàn)樵谧匀粩?shù)中，這個(gè)等式是絕對(duì)的，無(wú)條件的；1+12體現(xiàn)了真理的相對(duì)性。因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有兩個(gè)在量度上絕對(duì)相等的事物，任一事物與其他事物相疊加，都不可能等于標(biāo)準(zhǔn)的2個(gè)事物。4、1+1的結(jié)果可以在等于或不等于2之間轉(zhuǎn)化，它體現(xiàn)了真理同時(shí)具有絕對(duì)性與相對(duì)性兩重性質(zhì)。26、真理與謬誤之間，如同冰炭之不可同爐。答：這句話不對(duì)。真理與謬誤相互聯(lián)系，既對(duì)立，又統(tǒng)一，相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，在一定條件下還會(huì)相互轉(zhuǎn)化，這是真理發(fā)展的規(guī)律。27、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這一命題是絕對(duì)的，確定不移的。答：這句話不全面。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性。但由于任何實(shí)踐都受到一定具體條件的限制，人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐都不可能一次性完成，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)也不可能一次性完成，故實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性即相對(duì)性。28、時(shí)勢(shì)造英雄。答：這句話是對(duì)的，體現(xiàn)了唯物主義歷史觀。一方面，任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會(huì)歷史條件造就的。英雄人物是適應(yīng)社會(huì)歷史的發(fā)展、人民群眾斗爭(zhēng)的需要并在群眾斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和成長(zhǎng)起來(lái)的。另一方面，英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，每一時(shí)代都會(huì)造就出那個(gè)時(shí)代的英雄，即使沒(méi)有英雄也會(huì)創(chuàng)造出一批英雄出來(lái)。29、歷史是英雄與人民共同創(chuàng)造的。答：這句話不對(duì)。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。因?yàn)椋喝嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。英雄中的絕大多數(shù)，來(lái)自于人民群眾。30、英雄造時(shí)勢(shì)。答：這句話不全面。一方面，英雄人物會(huì)對(duì)歷史事件產(chǎn)生深刻影響；另一方面，英雄人物發(fā)揮作用不能決定和