馬克思主義論文-馬克思社會(huì)發(fā)展理論的結(jié)構(gòu)向度 .doc

馬克思主義論文-馬克思社會(huì)發(fā)展理論的結(jié)構(gòu)向度【內(nèi)容提要】馬克思將社會(huì)發(fā)展看做是一個(gè)源于社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的過程，而社會(huì)結(jié)構(gòu)是指由社會(huì)基本矛盾構(gòu)成的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它具有客觀性、系統(tǒng)性、層次性和多樣性的特征。馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是我們認(rèn)識(shí)、分析和把握社會(huì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)世界觀和方法論基礎(chǔ)，昭示著廣大的非西方、非資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化之路，要求人們從經(jīng)濟(jì)、科教、生態(tài)、政治和文化諸方面來推進(jìn)現(xiàn)代化?！娟P(guān)鍵詞】馬克思/社會(huì)發(fā)展/社會(huì)結(jié)構(gòu)/現(xiàn)代化【正文】一在1873年之前尤其是在資本論中，馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)分析是以高度發(fā)達(dá)的西方資本主義工業(yè)國(guó)英國(guó)作為典型進(jìn)行的，在揭示西方資本主義工業(yè)國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，在唯物史觀的基礎(chǔ)上闡明了一般社會(huì)結(jié)構(gòu)理論及其方法論意義，指明了社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷導(dǎo)致的現(xiàn)代化的一般社會(huì)發(fā)展過程，主要論述的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等因素及其矛盾在社會(huì)發(fā)展中的重大作用。這是馬克思依據(jù)事物發(fā)展的典型形態(tài)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的分析和把握，可以將之稱為對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的“人體解剖”。盡管如此，它仍具有一般的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的意義，這主要是由資本主義生產(chǎn)方式所具有的現(xiàn)代性、先進(jìn)性和典型性等特點(diǎn)決定的。因此，西方資本主義工業(yè)社會(huì)由于其社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)所展示出來的社會(huì)發(fā)展過程，對(duì)于廣大的東方非資本主義的農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展來說，具有普遍的意義。但是，“人體解剖”并不能完全代替“猴體解剖”。在對(duì)待東方社會(huì)、農(nóng)業(yè)國(guó)的社會(huì)發(fā)展問題上，我們還必須進(jìn)行“猴體解剖”，即在歷史唯物主義基本原則的指導(dǎo)下，對(duì)東方社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行具體的分析，其中一個(gè)重要的方面是要對(duì)東方社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性及其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的正反效應(yīng)有充分的估計(jì)。其實(shí)，即使在進(jìn)行典型的“人體解剖”的時(shí)候，馬克思就意識(shí)到這個(gè)問題的重要性了?！叭梭w解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。但是，決不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會(huì)形式都看成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形式的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的那樣”1。但是，由于實(shí)證材料的缺乏，馬克思將“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這一地域性的概念上升為具有普遍性的人類社會(huì)的原生形態(tài)的位置，將東方社會(huì)的農(nóng)業(yè)村社和史前社會(huì)的原始公社混淆了。1873年以后，馬克思借助于文化人類學(xué)和東方學(xué)等實(shí)證科學(xué)的成果，運(yùn)用歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論將兩種不同類型的公社區(qū)分開來，將史前社會(huì)和東方社會(huì)對(duì)照起來進(jìn)行研究，突出強(qiáng)調(diào)了非經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，由此展示出了非西方資本主義國(guó)家和民族在“世界歷史”背景下的可能的發(fā)展道路。馬克思晚年從發(fā)生學(xué)意義上進(jìn)行的這些工作，就是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的“猴體解剖”。因此，只有將馬克思的整個(gè)思想發(fā)展進(jìn)程聯(lián)系起來，我們才能全面、準(zhǔn)確地理解和把握馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。二馬克思是從社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)立統(tǒng)一的角度來看待社會(huì)發(fā)展問題的，將社會(huì)發(fā)展看成是一個(gè)源于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷而促使社會(huì)形態(tài)更替的過程，要求人們從社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)、重組和解構(gòu)的沖突與融合中來推進(jìn)現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展。在馬克思看來，社會(huì)有機(jī)體是由一系列的因素組成的整體社會(huì)系統(tǒng)。作為一個(gè)活的有機(jī)體的社會(huì)系統(tǒng)的組成、結(jié)合方式，就是所謂的社會(huì)結(jié)構(gòu)。一般來講，社會(huì)結(jié)構(gòu)指的就是社會(huì)系統(tǒng)中整體與部分、部分與部分之間的辯證關(guān)系，它是人類社會(huì)生活中一切關(guān)系的總和，其核心的問題是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。具體來說，這種生產(chǎn)的承擔(dān)者對(duì)自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進(jìn)行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和，就是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來看的社會(huì)。西方資本主義社會(huì)之所以能夠結(jié)束“史前時(shí)期”（前現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程），就在于它確立了機(jī)器生產(chǎn)的大工業(yè)生產(chǎn)方式，并由此引起了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的嬗變?！霸?7世紀(jì)，商業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)不可阻擋地集中于一個(gè)國(guó)家英國(guó)。這種集中逐漸地給這個(gè)國(guó)家創(chuàng)造了相對(duì)的世界市場(chǎng)，因而也造成了對(duì)這個(gè)國(guó)家的工場(chǎng)手工業(yè)產(chǎn)品的需求，這種需求是舊的工業(yè)生產(chǎn)力所不能滿足的。這種超過了生產(chǎn)力的需求正是引起中世紀(jì)以來私有制發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期的動(dòng)力，它產(chǎn)生了大工業(yè)把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工。這一新階段的其他條件國(guó)內(nèi)的自由競(jìng)爭(zhēng)，理論力學(xué)的發(fā)展（牛頓所完成的力學(xué)在18世紀(jì)的法國(guó)和英國(guó)都是最普及的科學(xué)）等等在英國(guó)都已具備了。（國(guó)內(nèi)的自由競(jìng)爭(zhēng)到處都必須通過革命的手段爭(zhēng)得英國(guó)1640年和1688年的革命，法國(guó)1789年的革命。）”2因此，馬克思往往用現(xiàn)代社會(huì)來指資本主義社會(huì)，認(rèn)為現(xiàn)代化是首先在西方資本主義工業(yè)國(guó)實(shí)現(xiàn)的。由此看來，所謂的社會(huì)發(fā)展問題，其實(shí)就是東西方之間、南北之間的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)上的差異問題，是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)躍遷的過程?？梢?，“隨著現(xiàn)代化而產(chǎn)生的關(guān)鍵問題，乃是形成中的新社會(huì)結(jié)構(gòu)處理這種持續(xù)變遷問題的能力；換言之，也就是持續(xù)發(fā)展的問題，即形成一種能夠容納持續(xù)變遷的問題與要求的制度結(jié)構(gòu)。正是這一點(diǎn)，構(gòu)成現(xiàn)代化的中心課題和挑戰(zhàn)?！?三既然建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)成為現(xiàn)代化的中心課題，那么，我們就必須對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有所把握，只有這樣，才能保證現(xiàn)代化的有序進(jìn)行。馬克思通過“人體解剖”的方式揭示出社會(huì)結(jié)構(gòu)的以下特征：1.客觀性社會(huì)結(jié)構(gòu)首先是一種客觀的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)由于自身內(nèi)在的客觀的因素按照一定的方式構(gòu)成的一個(gè)自組織系統(tǒng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是由于社會(huì)系統(tǒng)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成的，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程具有一種內(nèi)在的、天然的強(qiáng)制性。社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的這種強(qiáng)制性來源于生產(chǎn)力。承認(rèn)生產(chǎn)力在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性和決定性的地位，就必然要承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀性，社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀性為對(duì)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析提供了內(nèi)在的可能性。堅(jiān)持客觀性的原則，這是對(duì)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析的首要的要求。在后現(xiàn)代主義的視野中，社會(huì)本身是不存在所謂的結(jié)構(gòu)的。在他們看來，社會(huì)結(jié)構(gòu)是人們?cè)诮匀豢茖W(xué)成就的誘惑下，為了控制以無限的偶然性和變動(dòng)不居性而存在的社會(huì)，按照主客二分的思維方式編造出來的概念模式；在轉(zhuǎn)向后工業(yè)的過程中，應(yīng)該對(duì)社會(huì)進(jìn)行解構(gòu)。其實(shí)，后現(xiàn)代主義的這種觀點(diǎn)是根本站不住腳的。在社會(huì)結(jié)構(gòu)具有客觀性的意義上，后現(xiàn)代主義欲圖消解社會(huì)結(jié)構(gòu)的嘗試不僅不可能成功，而且是根本不可能的。同時(shí)，我們也不能接受其解構(gòu)社會(huì)的觀點(diǎn)，因?yàn)閺V大的非西方非資本主義非工業(yè)社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急是盡快有效地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而不是后現(xiàn)代的問題。但是，后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)有助于我們克服西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的弊端。2.系統(tǒng)性社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成方式是多種多樣的，因此，系統(tǒng)性構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的又一個(gè)重要的特征。社會(huì)結(jié)構(gòu)決不是一種無人的“死”結(jié)構(gòu)。正是由于人類活動(dòng)本身是具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)的，因此，才使得社會(huì)有機(jī)體具有了結(jié)構(gòu)。而人類的活動(dòng)是多姿多彩的，馬克思將人類的活動(dòng)劃分為“物質(zhì)生活”、“社會(huì)生活”、“政治生活”和“精神生活”等多種類型，與此相適應(yīng)，“技術(shù)生活”和“生態(tài)生活”也是人類的基本生活內(nèi)容，它們?cè)谌祟惖纳婧桶l(fā)展中越來越具有重大的作用；技術(shù)活動(dòng)和生態(tài)活動(dòng)日益成為人類活動(dòng)的重要的形式，從而將人類的活動(dòng)在內(nèi)容和形式上都推進(jìn)到了一個(gè)新的高度。今天的新科技革命和可持續(xù)發(fā)展正在對(duì)此做出進(jìn)一步的確證。一個(gè)完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)也是與社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的。由于社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)有機(jī)體中的能動(dòng)的、活躍的因素，而其他社會(huì)結(jié)構(gòu)要素是建立在這個(gè)要素的基礎(chǔ)上的，因此，這一要素的變動(dòng)必然會(huì)最終導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。在社會(huì)結(jié)構(gòu)的變更和轉(zhuǎn)換的過程中就形成了社會(huì)形態(tài)，社會(huì)形態(tài)就是在社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷過程中得以更替的，并且獲得了新的內(nèi)容。既然存在“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”，那么，“科教的社會(huì)形態(tài)”、“生態(tài)的社會(huì)形態(tài)”、“文化的社會(huì)形態(tài)”和“政治的社會(huì)形態(tài)”也是自然存在的。將以上兩種情況結(jié)合起來看，社會(huì)結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟(jì)、科教、生態(tài)、政治和文化等結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的系統(tǒng)。其中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)的基礎(chǔ)系統(tǒng)，科教結(jié)構(gòu)是社會(huì)的支柱系統(tǒng)，生態(tài)結(jié)構(gòu)是社會(huì)的保障系統(tǒng)，政治結(jié)構(gòu)是社會(huì)的控制系統(tǒng)，文化結(jié)構(gòu)是社會(huì)的導(dǎo)引系統(tǒng)。事實(shí)上也是如此?，F(xiàn)代化并不是一個(gè)單一的經(jīng)濟(jì)過程，而是表現(xiàn)為一系列因素的互動(dòng)過程，這就是，它在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為工業(yè)化和市場(chǎng)化，在政治上表現(xiàn)為民主化和法制化，在文化上表現(xiàn)為理性化和人道化等4。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，人和自然的協(xié)調(diào)顯得越來越重要。所有這一切都說明，現(xiàn)代化是在社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面的嬗變過程中建構(gòu)起來的一個(gè)系統(tǒng)。3.層次性在由社會(huì)基本矛盾組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，各個(gè)組成要素在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用是不盡相同的，由此，層次性成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本的特征，其中，生產(chǎn)力是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性的和決定性的力量。社會(huì)系統(tǒng)是由各種要素構(gòu)成的有機(jī)體，有物質(zhì)、能量和信息等交換性要素，有人、財(cái)、物構(gòu)成的實(shí)體性要素，有生態(tài)關(guān)系、人際關(guān)系、個(gè)人關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系性要素，有生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)管理等活動(dòng)性要素，有知、情、意等精神性要素，有真、善、美等價(jià)值性要素。但是，從根本上看，社會(huì)系統(tǒng)是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾中構(gòu)成的一個(gè)開放的系統(tǒng)。這就是說，社會(huì)有機(jī)體必然會(huì)隨著社會(huì)基本矛盾而形成一定的結(jié)構(gòu)，并會(huì)隨著社會(huì)基本矛盾的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)生分化，使社會(huì)結(jié)構(gòu)具有層次性的特征。社會(huì)結(jié)構(gòu)基本上可以區(qū)分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑三個(gè)層次。社會(huì)就是在這兩種矛盾、三個(gè)層次的互動(dòng)中形成和變遷的。這就是說，對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用絕不能等量齊觀，只有生產(chǎn)力才是社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有基礎(chǔ)性和決定性的力量。事實(shí)上，現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程就是由一種特定的生產(chǎn)力大工業(yè)開啟的。正是在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面的變遷過程中，才形成了“世界歷史”的格局，才形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)立。因此，盡管將現(xiàn)代化等同于工業(yè)化是一種簡(jiǎn)單的還原論，但是，毋庸置疑，工業(yè)化是現(xiàn)代化的原動(dòng)機(jī)，是現(xiàn)代化的首當(dāng)其沖的任務(wù)，脫離大工業(yè)就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展。而對(duì)于東方社會(huì)來說，關(guān)鍵的問題是應(yīng)該避免工業(yè)化帶來的人和自然的雙重異化。除此之外，社會(huì)結(jié)構(gòu)在每一個(gè)民族的不同發(fā)展階段也具有不同的特點(diǎn)，即使是處于“世界歷史”格局中的社會(huì)的結(jié)構(gòu)也是各不相同的。多樣性也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要特征。這樣，就要求我們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行“猴體解剖”，走向?qū)ι鐣?huì)結(jié)構(gòu)的具體分析和具體把握。四在“人體解剖”的基礎(chǔ)上，馬克思晚年對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了“猴體解剖”，認(rèn)為這樣才能科學(xué)地說是社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣性問題，才能為東方社會(huì)的現(xiàn)代化找到一條切實(shí)可行的道路。1.對(duì)史前社會(huì)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體的分析要解開史前社會(huì)之謎，必須要把握婚姻和家庭等血緣親屬關(guān)系。因?yàn)樵谝欢v史時(shí)代和一定的地區(qū)，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)基本單位的社會(huì)制度是受兩種生產(chǎn)制約的：一是物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及由之產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系；二是人自身的生產(chǎn)（種的繁衍）以及由之產(chǎn)生的血緣親屬關(guān)系。人自身的生產(chǎn)同樣是社會(huì)發(fā)展的決定性的力量，血緣親屬關(guān)系同樣是物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系。這就是史前社會(huì)的總體的社會(huì)結(jié)構(gòu)圖景，也體現(xiàn)了史前社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性。這從馬克思晚年對(duì)摩爾根古代社會(huì)一書結(jié)構(gòu)的批判性改造中可以明顯地看出來。在摩爾根的原著中，是從生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展到政治觀念的發(fā)展再到家庭形式的變化和私有制的產(chǎn)生；而馬克思“古代社會(huì)筆記”的結(jié)構(gòu)為：一是由各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)而來的智力的發(fā)展（生產(chǎn)力）；二是家庭觀念的發(fā)展（人自身的生產(chǎn)）；三是財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）；四是管理觀念的發(fā)展（上層建筑）。這就表明了馬克思的唯物史觀的社會(huì)發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)：原始社會(huì)是建立在兩種生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的，私有制產(chǎn)生了階級(jí)和國(guó)家，導(dǎo)致了氏族制度的滅亡。總之，史前社會(huì)是通過強(qiáng)有力的血緣紐帶維系的，其基本的單位是血緣親屬組織、氏族等，而人自身的生產(chǎn)是其決定性的力量，并將人性化和合理化作為基本的結(jié)構(gòu)層次（這是共同勞動(dòng)、共同占有、共同分配的生產(chǎn)關(guān)系的具體表現(xiàn)），由此成為史前社會(huì)的基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)。另一方面，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展，經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會(huì)結(jié)構(gòu)中越來越居于主導(dǎo)地位，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑逐步成為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力成為基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)。2.對(duì)東方社會(huì)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體的分析盡管“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這一概念有特商榷，但它的內(nèi)涵卻在一定的程度上指的是一種客觀存在的事實(shí)，并以此構(gòu)成了一種特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的方法論框架。它要求我們：不能一般地從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的角度來籠統(tǒng)地分析和研究東方社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展方向，而應(yīng)著重從土地所有制的結(jié)構(gòu)和形式、勞動(dòng)生產(chǎn)組織的結(jié)構(gòu)和方式、政治制度的結(jié)構(gòu)和形式這三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)和把握東方社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展方向。馬克思就是在運(yùn)用這一概念框架對(duì)東方社會(huì)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)一步的解剖和說明的過程中，更為科學(xué)地揭示出東方社會(huì)的秘密。這就是，由于社會(huì)生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，使得土地所有制和血緣宗法制這兩個(gè)因素在社會(huì)發(fā)展過程中具有了重要的位置，而事實(shí)是，在形式上的公有制下掩蓋著極端的私有制，才導(dǎo)致了政治上的專制主義，并最終造成了東方社會(huì)的停滯和落后。但是，所有的這一切在“世界歷史”的格局下已經(jīng)被沖得七零八落了，東方社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也在這個(gè)過程中發(fā)生了嬗變。這種結(jié)構(gòu)上的沖突使得它們的社會(huì)發(fā)展具有了選擇的可能性。這就是說，必須在世界歷史的背景下，從東方社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該充分估計(jì)到土地所有制形式、勞