馬克思主義論文-對(duì)交往理論的一種全新解讀.doc

馬克思主義論文-對(duì)交往理論的一種全新解讀摘要：馬克思主義的交往理論集中體現(xiàn)在馬克思與恩格斯合著的德意志意識(shí)形態(tài)這本書中。其中的“交往理論”是馬克思建構(gòu)歷史唯物主義的基礎(chǔ)性、總體性范疇，是馬克思主義思想的一部分重要內(nèi)容?！敖煌卑殡S著人類的產(chǎn)生與發(fā)展，是人類第一個(gè)歷史活動(dòng)物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。因此，“交往”既是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，又是個(gè)體性與普遍性的統(tǒng)一。1關(guān)于交往范疇的英文communication一詞，除有交往的含義外，還有傳遞、傳播、傳達(dá)、表達(dá)、傳意、通訊、通信、聯(lián)絡(luò)、信息、消息等多重含義。在德意志意識(shí)形態(tài)一書中，馬克思曾幾十處用到交往、交往形式、交往方式、交往關(guān)系等范疇。但并沒有對(duì)“交往”這一范疇作明確的界定。之后出現(xiàn)的有關(guān)于“交往”的定義都是學(xué)者們根據(jù)馬克思恩格斯對(duì)交往的使用意蘊(yùn)而加以界定和解釋的，并非就是馬克思恩格斯他們本人對(duì)交往含義的理解。交往verkhr這一術(shù)語在德意志意識(shí)形態(tài)中含義很廣。它包括一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及國家之間的一切物質(zhì)交換和精神交換。“精神交往指人與人之間的文化、科學(xué)、觀念、制度等的相互影響、啟發(fā)、互補(bǔ)，具體有信息交流、思想交流、知識(shí)交流、情感交流?！蔽镔|(zhì)交往是最基本的交往活動(dòng)，它決定著精神交往及其他一切活動(dòng)和交往形式，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接品。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！币虼?，所謂“交往”，就是指現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)、民族、國家等共同體之間在一定歷史條件下，具有一定的目的，以語言、符號(hào)等為媒介2（1）馬克思主義交往理論是一個(gè)歷史范疇，是一個(gè)歷史發(fā)展過程。首先，交往伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生，伴隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人“創(chuàng)立了并且每天都在重新創(chuàng)立著現(xiàn)存的關(guān)系”。人在實(shí)踐的創(chuàng)造性活動(dòng)中不斷發(fā)生著多樣化和擴(kuò)大化的交往活動(dòng)，并形成日益豐富的交往關(guān)系即社會(huì)關(guān)系。在這種越來越普遍的社會(huì)關(guān)系中，人將獲得越來越多的規(guī)定性，也將成為越來越具全面性的人。人的這種社會(huì)關(guān)系與人的發(fā)展是緊密聯(lián)系的、具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。馬克思把人的發(fā)展過程概括為三個(gè)基本的歷史階段，即人對(duì)人的依賴性、人對(duì)物的依賴性、人的全面而自由的發(fā)展。這是人的發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的三種歷史形態(tài)。人的交往活動(dòng)伴隨著人的發(fā)展而發(fā)展，也將經(jīng)歷人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、人的普遍自由交往關(guān)系這樣一種由低級(jí)不斷向高級(jí)演進(jìn)的三種基本歷史形態(tài)的歷史過程。在第一個(gè)歷史階段，社會(huì)沒有明確的分工，自然經(jīng)濟(jì)及其生產(chǎn)力水平極其低下，人們的一切活動(dòng)都是圍繞著滿足自己的基本生存需要來進(jìn)行。第二階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的交往具有相對(duì)獨(dú)立性的階段。在這一階段中，自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟(jì)，原始的社會(huì)共同體已被瓦解，人與人之間那種狹隘的、嚴(yán)重的依賴關(guān)系已被打破。個(gè)人直接成為商品的交換者，人的獨(dú)立性得到社會(huì)的承認(rèn)，并以政治和法律的形式固定下來，人獲得了形式上的獨(dú)立性，人的交往也獲得了形式上的獨(dú)立性。人的這種社會(huì)關(guān)系也僅僅是形式上的獨(dú)立，因?yàn)檫@種獨(dú)立是建立在對(duì)物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上的獨(dú)立。這種對(duì)物的依賴性看似人與人之間的交往關(guān)系即社會(huì)關(guān)系的物化或客體化，實(shí)質(zhì)上是人的這種社會(huì)關(guān)系的異化。物已駕臨于社會(huì)關(guān)系之上，它成為人們一切交往活動(dòng)的一個(gè)重要的因素，統(tǒng)治著人與人之間的交往。第三個(gè)階段是指人的全面自由交往的關(guān)系。在這一階段社會(huì)關(guān)系不再作為一種異己的力量而支配人，而是置于人們的控制之下。其次，交往的歷史性還體現(xiàn)在與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)分工的關(guān)系上。生產(chǎn)力決定著交往，制約著交往；交往反作用于生產(chǎn)力，制約著生產(chǎn)力的發(fā)展。交往是生產(chǎn)力得以擴(kuò)展的歷史前提。“這種生產(chǎn)第一次隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)力決定的?！瘪R克思恩格斯說:“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程,并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式,即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì),理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)。然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng),同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式,如宗教、哲學(xué)、道德,等等,并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程”。因此，交往的基礎(chǔ)形式就是市民社會(huì),它是全部的歷史的發(fā)源地和平臺(tái),由此構(gòu)成了國家的基礎(chǔ)和上層建筑的基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系的基礎(chǔ),人們創(chuàng)造了物質(zhì)資料,（2）馬克思主義交往理論的現(xiàn)實(shí)性。隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變、社會(huì)主義陣營的瓦解，許多人都開始懷疑社會(huì)主義理論，認(rèn)為社會(huì)主義又將退回資本主義，認(rèn)為馬克思主義的理論已經(jīng)過時(shí)，馬克思主義已經(jīng)不具有現(xiàn)實(shí)性了。我認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，艾蒂安巴里巴爾在其著作的一開頭就指出，人們到21世紀(jì)還要讀馬克思的書，因?yàn)轳R克思主義不僅是座歷史的豐碑，而且仍然具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，它所提出的哲學(xué)問題和哲學(xué)概念還將具有現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義交往理論同樣具有現(xiàn)實(shí)性。首先，它是馬克思主義理論的一個(gè)重要的部分，是客觀存在的事實(shí)，這是無庸置疑。它是人類知識(shí)寶庫中一份珍貴的遺產(chǎn)，時(shí)刻影響著人們的生活，人們都自覺不自覺地運(yùn)用著它。正如共產(chǎn)黨宣言篇首的名言“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”，這個(gè)幽靈又何償不在全世界徘徊呢！3交往是每一現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的交往，是人與共同體之間、共同體和共同體之間的交往。首先，它具有鮮明的個(gè)體性特征。不管是物質(zhì)交往還是精神交往都必須建立在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的基礎(chǔ)上，每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是交往的主體又是交往的客體。當(dāng)然并不是一種簡單的主客體關(guān)系，應(yīng)是一種主體（客體）對(duì)共同指向的交往事實(shí)的理解（主體、客體、主體）主體（客體）。體現(xiàn)的是主體之間即主體與特殊客體（主體）之間的通融性?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。因?yàn)槿瞬皇枪铝⒋嬖诘?，人是社?huì)中的人，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。因此，人不能脫離交往而存在，沒有不交往的人；交往也離不開人，交往是人的交往，否則交往也只能是一紙空談?！吧鐣?huì)關(guān)系是屬人的，是個(gè)人的創(chuàng)造物，但是屬人的社會(huì)關(guān)系在私有制和分工的不自愿的情況下，則成為對(duì)個(gè)人來說是異己的、外在的力量而控制、支配著人。”其次，交往是一個(gè)開放的體系，具有普遍性即馬克思所講的普遍交往。個(gè)人都是歷史現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的交往歷史便構(gòu)成了整個(gè)人類的交往歷史。只有當(dāng)生產(chǎn)力得到普遍的發(fā)展，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替時(shí)，交往才能成為普遍的交往。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)也只能建立在普遍交往的基礎(chǔ)上，否則就將永遠(yuǎn)處于地方的、籠罩著迷信氣氛的“狀態(tài)”，永遠(yuǎn)是“地域性的共產(chǎn)主義”，交往的任何