西方政治思想史(全).docVIP

_西方政治思想史一、西方政治思想史的基本探索:（一）古希臘羅馬時期的自然政治觀:從政治思想發(fā)展來看，古希臘羅馬是歐洲政治思想的奠基時期。古希臘政治思想伴隨著希臘奴隸制城邦的形成而產(chǎn)生，并隨著它的發(fā)展而演變。古希臘的自然地理環(huán)境、奴隸制度與城邦制度，特別是希臘人對城邦生活的感受和認知，使得自然政治慣成為這一時期占主導(dǎo)地位的政治觀。自然政治觀將國家起源與政治秩序的建立歸因于自然，并依據(jù)是否合乎自然秩序來評價國家制度與政治生活優(yōu)良與否，古希臘人很早就開始了對宇宙的認識，這促進了古希臘自然哲學(xué)的發(fā)展。亞里士多德提出“人在本性上是一個政治動物”的經(jīng)典命題。古希臘羅馬的政治思想也具有整體主義國家觀與倫理政治觀的特征，也是自然政治觀的體現(xiàn)。古希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌成就，政治思想也不斷豐富繁榮，開創(chuàng)了西方政治思想的傳統(tǒng)，并深刻影響到中世紀和近代的政治思想。（亞里士多德、柏拉圖）（二）歐洲中世紀的神學(xué)政治觀:神學(xué)政治觀將現(xiàn)存的一切社會關(guān)系包括經(jīng)濟、政治關(guān)系都看做是由上帝創(chuàng)造并由教會批準的，其目的是維護上帝的權(quán)威與基督教會的統(tǒng)治地位。神學(xué)政治觀有三個特征:一是一切權(quán)威來自上帝，上帝的啟示與圣經(jīng)是唯一的真理，基督教的教義規(guī)定了基本的政治價值；二是教權(quán)與王權(quán)、教會與世俗政權(quán)的關(guān)系成為政治思想的基本內(nèi)容；三是以既定的啟示與教義為依據(jù)，通過形式邏輯的推理得出政治問題的結(jié)論，這是神學(xué)政治理論特定的論證方法。奧古斯丁為教會高于國家、教權(quán)高于王權(quán)進行了權(quán)威的論證，開創(chuàng)了基督教神學(xué)政治思想；阿奎那創(chuàng)立了龐大的神學(xué)體系，是基督教神學(xué)政治思想的集大成者。（奧古斯丁、阿奎那。路德、加爾文 ）（三）近現(xiàn)代西方的權(quán)利政治觀（文藝復(fù)興運動-19世紀末20世紀初）權(quán)利政治觀是一種與資本主義生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的資產(chǎn)階級政治觀，以抽象人權(quán)為國家公共權(quán)力（政府）的基礎(chǔ)，認為國家、政府來源于人們的同意或委托，其目的和作用不過是保障個人的權(quán)利，實質(zhì)是一種以資產(chǎn)階級個人主義為價值取向的政治觀。資產(chǎn)階級革命時期的政治思想家提出自然權(quán)利的觀念，并利用社會契約論來系統(tǒng)闡述其國家學(xué)說，從而完成了權(quán)利政治觀的創(chuàng)立。權(quán)利政治觀反映了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級的利益要求。它從人出發(fā)而不是神出發(fā)，用人權(quán)代替神權(quán)，用國家代替教會，是對中世紀神學(xué)政治觀、封建君主制和等級特權(quán)的批判與否定；它將國家看做公共權(quán)力組織，認為國家是人們在理性的指引下通過契約產(chǎn)生的，是保護個人權(quán)利的工具，政府若違反契約就喪失其合法性。權(quán)利政治觀為資產(chǎn)階級的反封建革命和建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，具有歷史進步性，但也要看到其僅維護資產(chǎn)階級利益的局限性。第一章 古希臘時期的政治思想1.古希臘最早的文學(xué)經(jīng)典荷馬史詩2.柏拉圖“學(xué)園之腦”:政治家篇、法律篇、理想國政治思想:國家的理念與城邦正義觀，觀念是柏拉圖哲學(xué)與政治思想的核心概念 哲學(xué)家治國思想 政體思想 第二等好的理想國，建立法治國家歷史評價和地位:對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，為政治學(xué)的創(chuàng)立奠定了初步基礎(chǔ)，直接影響了亞里士多德，理想主義的先驗主義方法影響了神學(xué)政治觀。 影響了中世紀基督教基本學(xué)理的形成。理想國為空想社會主義提供了思想材料。局限與不足:從政治上說，反映了奴隸主階級的利益和要求。 從哲學(xué)上說，是一種客觀唯心主義世界觀。3.亞里士多德“學(xué)園之心”，是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。政治學(xué)、雅典政制、歐德莫斯篇、勸學(xué)篇政治思想:論城邦的起源、本質(zhì)與目的 政體的分類與變革學(xué)說 理想城邦的設(shè)計(在土地制度方面，提出私有公用的原則；在政治主張方面，將寡頭政體與平民政體混合起來；探討了城邦的自然與地理配置)歷史地位和評價:亞里士多德是古希臘政治思想的集大成者是政治學(xué)科的開創(chuàng)者開辟了后世的經(jīng)驗研究路徑，不再將結(jié)論建立在公理和推論上他探討了一系列重要的政治價值觀階級與時代局限: 他的所有思考和努力都旨在維護城邦的穩(wěn)定和完善，他是第一個為奴隸制進行系統(tǒng)辯護的思想家他沒有揭示出國家的階級本質(zhì)，沒有看到城邦實際上是建立在對奴隸階級的剝削和統(tǒng)治之上他的公民觀念是狹隘的第二章 希臘化與古羅馬時期的政治思想1.斯多葛派的創(chuàng)始人芝諾:國家篇、論法律、論宇宙、倫理學(xué) 政治思想:個體倫理意識產(chǎn)生 自然法學(xué)說 世界國家思想2.古羅馬政治思想的特點: 適應(yīng)帝國時期的社會特征 基督教取代此前的希臘羅馬文化，上升為主流意識形態(tài) 羅馬體系在帝國時期逐步發(fā)達與成熟3.波利比烏斯混合政體思想:歷史 政治思想:政體循環(huán)論 混合政體論4.西塞羅(羅馬)共和思想:論共和國、論法律、論責任、反腓力辯 國家的定義:強調(diào)道德義務(wù)同國家和公民的關(guān)系，強調(diào)對國家法律的服從，使倫理義務(wù)帶有濃厚的政治意味。他對國家的定義包含了兩個關(guān)鍵點:一時人民的事務(wù)，二是權(quán)利與利益意識。 混合政體說:評價了各種政體的優(yōu)缺點(王政、貴族制、民主制)，以羅馬國家的歷史為典范，進一步論證了混合制是最好的國家體制。 自然法學(xué)說:強調(diào)自然法相對于人性法的普遍性和永恒性；將自然法等同于神法；自然法對人類理性的昭示作用；自然法要保證人定法的公正性。5.羅馬第一部成文法:十二表法6.查士丁尼:查士丁尼法典、查士丁尼法學(xué)總論、查士丁尼學(xué)說匯編 查士丁尼民法大全在羅馬法律與法學(xué)理論的歷史中占據(jù)里程碑式的地位。 政治思想:權(quán)利與法治思想 權(quán)利的劃分與制約思想羅馬法歷史地位和評價: 在對法律的基本內(nèi)涵的理解上，它們繼承了古希臘的法律理性說，稱法律為“非人格的理性”，法學(xué)家們還提出帶有羅馬文化特點的法律意志說。 法學(xué)家有關(guān)法律分類學(xué)說影響深遠。(中世紀基督教神學(xué)思想家 托馬斯阿奎那，近代政治學(xué)的奠基人 霍布斯 ) 對近代民族國家立法產(chǎn)生影響(人天生平等、法律面前人人平等) 羅馬公法中的積極內(nèi)容在中世紀的統(tǒng)治地位:得到當代當代研究者的重新闡發(fā)。第三章 中世紀的神學(xué)政治思想1.神學(xué)政治觀在中世紀的統(tǒng)治地位: 基督教教義規(guī)定了中世紀基本的政治價值與原則 在政治倫理問題上采用特定的論證方法 教士階層在知識、文化和教育等方面處于壟斷地位 中世紀并不存在獨立的政治學(xué)，許多政治概念和原理都是在神學(xué)體系內(nèi)2.奧古斯丁:上帝之城、論三位一體、懺悔錄 奧古斯丁將基督教義闡發(fā)為一個完整的體系，他的著作堪稱基督教神學(xué)的百科全書 人的“原罪”與信仰主義(每個人天生都是罪人，罪來自亞當?shù)难y(tǒng)；信仰是人生意義和真理的首要來源，與信仰相比人的理性是微不足道的；堅決捍衛(wèi)“原罪說”和“預(yù)定論”，貶低人性，抬高上帝) “上帝之城”與“世人之城”(上帝之城完整地闡述了基督教的社會政治哲學(xué)，成為中世紀政治思想發(fā)展的思想基礎(chǔ)；“雙城論”教誨人們，真正的幸福與和平在彼岸，而不在此岸)3.阿奎那:反異教大全、神學(xué)大全、亞里士多德(政治學(xué))詮釋、論君主政治 政治思想: 信仰與理性的調(diào)和(信仰至上，理性是信仰必要而有益的補充，這是阿奎那政治神學(xué)理論的思想基礎(chǔ)，是他神學(xué)政治思想的基本特點) 國家學(xué)說(國家目的是保護和促進人的公共幸福；國家是實現(xiàn)人類共同幸福、共同道德生活的積極工具) 論法的性質(zhì)與分類(根據(jù)起源和功能，將法律分為永恒法、自然法、人(類)法和神法)4.但丁:論世界帝國、神曲 但丁是文藝復(fù)興運動的先驅(qū)，堅持精神權(quán)威與世俗權(quán)威并列和分工的原則，上帝授權(quán)君主，以理性治理國家；君主權(quán)力并非來自教皇，而是直接來自上帝。5.馬爾西利奧:和平的保衛(wèi)者6.馬丁路德:九十五條論綱、致德意志基督教貴族書、論教會的巴比倫之囚、論基督徒的自由7.加爾文:基督教教義，與路德并列為宗教改革的標志性人物。8.宗教改革運動的歷史地位與評價: 順應(yīng)了歷史潮流的發(fā)展，反映了新興市民階級的呼聲。 宗教改革直接導(dǎo)致西方基督教內(nèi)部形成了天主教與新教兩大陣營，兩大陣營的對峙直接導(dǎo)致了毀滅性的宗教戰(zhàn)爭，政治秩序受到了嚴重的威脅。 與文藝復(fù)興一起，開啟了西方的近代化歷程，使“個人主義”在宗教領(lǐng)域得以確立，促成了西方由集體本位向個人本位的轉(zhuǎn)變。第四章 文藝復(fù)興時期的政治思想1.意大利 馬基雅弗利:君主論、李維史論、佛羅倫薩史、戰(zhàn)爭的藝術(shù)， 被公認為西方近代政治學(xué)的奠基人。 政治思想的核心是主張國家的根本問題是統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的 政治思想:經(jīng)驗主義與人性觀 論君主的統(tǒng)治方法(首先，極力主張君主應(yīng)以實效為原則，不要受傳統(tǒng)的基督教道德準則的束縛，可以采取各種手段去實現(xiàn)自己的目的；其次，主張君主應(yīng)當注重實力，培養(yǎng)一支忠于自己的軍隊，以維護良好的法律；再次，主張君主應(yīng)當遵守使人畏懼而不遭人憎恨的基本原則；另外，提出了許多具體的統(tǒng)治手段。) 共和主義理想 歷史地位和評價: 在探討政治問題的方法上，擺脫了古代的目的論形而上學(xué)和中世紀的神學(xué)世界觀的影響，完全從人性、人的歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗出發(fā)，總結(jié)國家興衰成敗的原因，討論治理國家和維護權(quán)力的方法，評價政治與法律制度的優(yōu)劣。 在關(guān)于政治核心問題的看法上，第一次把政治看做純粹的權(quán)力(統(tǒng)治力)問題，不再將正義、善等抽象的道德目標以及維護基督教信仰視為政治的目的，而是將法律、宗教、軍隊和治國術(shù)等視為權(quán)力的工具，如何維持統(tǒng)治權(quán)、實現(xiàn)國家的安全和強大成為他唯一關(guān)心的問題。 他關(guān)于國家的概念、國家權(quán)力的目的與構(gòu)成基礎(chǔ)的論述，是對西方近代政治思想最重要的貢獻。 要客觀、公正地評價馬基雅弗利的政治思想還需要區(qū)分馬基雅弗利與“馬基雅弗利主義”。2.法國 讓博丹 :國家六論，近代西方國家主權(quán)理論的創(chuàng)始人，是第一個系統(tǒng)地提出和論述國家主權(quán)學(xué)說的思想家。 政治思想: 國家主權(quán)理論(家庭是國家的基礎(chǔ)；主權(quán)是國家的最本質(zhì)特征，沒有主權(quán)就不是國家；主權(quán)和主權(quán)者是有區(qū)別的，國家主權(quán)是絕對的和無限的，權(quán)力在具體運用中是受限制的；主權(quán)中最重要的是立法權(quán)；堅持主權(quán)的絕對性；P135) 論國家類型與政府形式(把主權(quán)作為國家的根本；主權(quán)掌握在誰的手中，決定著國家的類型，堅持君主制；國家是一種抽象的公共權(quán)力。)3.格勞秀斯:戰(zhàn)爭與和平法、論海上的自由、論對戰(zhàn)利品的權(quán)利政治思想: 自然法學(xué)說(格勞秀斯是近代西方第一個比較系統(tǒng)地論述自然法理論的思想家，他認為自然法的基礎(chǔ)存在于人性之中；把自然法分為兩大類:自然法和意志法；維護私有財產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利觀念是格勞秀斯自然法學(xué)說的重要內(nèi)容，把生命、自由、財產(chǎn)看成不可侵犯的自然權(quán)利；把共同的道德規(guī)范看做維系人類社會的重要紐帶；證明自然法的方法:先驗的證明方法和經(jīng)驗的證明方法。) 國家主權(quán)理論(國家“是一群自由的人為享受權(quán)利和謀求他們共同的利益而結(jié)合起來的一個完美的聯(lián)合體”；主權(quán)占有重要地位，主權(quán)就是不受另一個權(quán)力支配的權(quán)力；把主權(quán)的隊內(nèi)最高和對外獨立兩種特殊性交錯在一起；突出特點是排斥人權(quán)。) 國際法思想(真正將國際法作為一門獨立學(xué)科進行完整系統(tǒng)的理論論述，是從格勞秀斯開始的；他認為國際法是一種在適用范圍上更加廣泛的法；國際法的最終目的是尋求和平，盡力減少戰(zhàn)爭；格勞秀斯的國際法理論第一次改變了古代以來萬民法的含義，在現(xiàn)代國際法學(xué)說中具有開創(chuàng)性地位。)4.托馬斯莫爾:烏托邦第五章 17世紀英國的政治思想1.革命時期各種政治思想派別: 保王派: 羅伯特菲爾默 論父權(quán)(從父權(quán)角度論證了王權(quán)的合法性) 獨立派: a. 彌爾頓 論出版自由、為英國人民聲辯、再為英國人民聲辯(政府的目的是保障人民的自由；主張共和制；不反對君主立憲制) b. 哈林頓 大洋國(政府組織原則和防止專制君主復(fù)辟；財產(chǎn)是政府的基礎(chǔ)；看到了土地所有權(quán)對國家制度的決定作用) 平等派(代表相對激進的中下層人民的利益): 約翰李爾本 人民公約(普選建立共和國，實現(xiàn)人民的權(quán)利平等；堅決反對專制和特權(quán)；人人權(quán)利平等) 掘地派(代表廣大貧苦農(nóng)民的利益): 溫斯坦萊 自由法(把土地私有制看做一切壓迫、奴役的根源；揭露封建制度的不合理性；是以法律形式制定理想社會方案的第一人；被馬克思稱為“最徹底的共和主義者”，是“真正能動的共產(chǎn)主義政黨”；觀點帶有空閑社會主義的性質(zhì))2.英國 霍布斯:法律、自然和政治原理、利維坦(被譽為自柏拉圖的理想國以來西方最偉大的政治哲學(xué)著作)、論公民，西方近代政治理論的開創(chuàng)者。 政治思想: 論人性與自然狀態(tài)(人是“大自然”最精美的藝術(shù)品，“利維坦”只是一個人造的人，這是霍布斯國家起源學(xué)說的特色，也奠定了自由主義的方法論基礎(chǔ)；否定亞里士多德“人是天生的政治動物”；人人都是平等的，人人又都是自由的) 契約論與國家學(xué)說(區(qū)分了兩種取得主權(quán)的方式，一是按約建立，一是以自然之力取得；把國家分為三種政體形式:君主政體、貴族政體和民主政體；君主制是最好的制度) 論主權(quán)者的權(quán)利與義務(wù)(把國家權(quán)利限制在了政治領(lǐng)域，而把經(jīng)濟領(lǐng)域作為自治領(lǐng)域留給了個人；把生命自由權(quán)看做國家不得侵犯、不得剝奪的基本權(quán)利) 歷史地位和評價: 作為“第一個現(xiàn)代唯物主義者”，開創(chuàng)性地將新科學(xué)和政治哲學(xué)融會貫通。 是西方近代首位徹底貫徹個人主義的思想家。 從抽象人性原則和人的理性概念出發(fā)，第一次系統(tǒng)地蝸牛社會契約論解釋了國家的產(chǎn)生及其基礎(chǔ)，批判了君權(quán)神授論，確立了近代資產(chǎn)階級國家學(xué)說的基本形態(tài)。 他關(guān)于國家主權(quán)的闡述標志著西方近代政治思想史上國家主權(quán)學(xué)說的正式形成。 局限性: 他的人性論是抽象的、機械的。 他的權(quán)利觀和自由觀是狹隘的、片面的。 他的專制主義主張是保守的、不現(xiàn)實的。3. 約翰洛克 :論宗教寬容、政府論、人類理解論 政治思想: 論自然狀態(tài)與自然權(quán)利 政府的起源與目的學(xué)說(社會契約論，與霍布斯的社會契約論在自然權(quán)利觀、交出的權(quán)利和方式、定立契約后產(chǎn)生的政府權(quán)利的性質(zhì)等方面存在不同；政府的權(quán)力受到契約內(nèi)容的約束) 法治與分權(quán)思想(“哪里沒有法律，哪里就沒有自由”；主張法治，批判專制，反對“賢君”專制，君主專制政體和公民社會不相調(diào)和；分權(quán)學(xué)說，國家有三中權(quán)力:立法權(quán)(最高)、執(zhí)行權(quán)和對外權(quán)；法治和分權(quán)的目的都是對個人權(quán)利的保障；“用強力對付強力”) 歷史地位與評價:洛克第一次從自然權(quán)利、私有財產(chǎn)、人民同意、有限政府、法治與分權(quán)、宗教寬容、議會王權(quán)等方面系統(tǒng)地論述了自由主義的基本原則，馬克思和恩格斯稱他為“自由思想的始祖”；洛克是法權(quán)觀念的經(jīng)典表達者，洛克哲學(xué)成了以后整個英國政治經(jīng)濟學(xué)的一切觀念的基礎(chǔ)；他的階級局限性最明顯的是對私有財產(chǎn)權(quán)的辯護。第六章18世紀法國的政治思想1.伏爾泰:哲學(xué)通信、哲學(xué)辭典、路易十四時代、風俗論2.孟德斯鳩:論法的精神被西方學(xué)術(shù)界譽為繼亞里士多德政治學(xué)之后的又一部綜合性政治學(xué)著作。 政治思想: 論法的精神(“法律應(yīng)該量身定做”；“法的精神”是孟德斯鳩提出的一個核心概念，意在說明構(gòu)建良好法治社會所依賴的支持或約束條件，可以從“一般”和“特殊”兩個方面去理解)政體學(xué)說(將政體分為共和政體、君主政體、專制政體三大類；政體原則，最重要，可以帶動一切；立法應(yīng)與政體原則相結(jié)合；小國適于共和政體，中等國度適合君主政體，龐大的帝國則適合專制政體；他試圖設(shè)計一種集共和政體和君主政體兩者優(yōu)越性的聯(lián)邦共和國，這一看法影響了后來的美國制憲)權(quán)力的分立與制衡思想(分權(quán)的目的是為了保障公民自由)第六章:18世紀法國的政治思想第一節(jié):18世紀法國的社會政治狀況與啟蒙思想一、資本主義的發(fā)展與社會矛盾的激化二、法國的等級制度與第三等級的平等要求三、法國啟蒙運動及其影響(178)第二節(jié):孟德斯鳩的政治思想(182)一、生平與著作:1689-1755 法國著名啟蒙思想家 近代法理學(xué)和社會學(xué)奠基人之一 論法的精神二、論法的精神三、政體學(xué)說四、權(quán)力的分立與制衡思想五、歷史地位與評價第三節(jié):盧梭的政治思想(192)一、生平與著作:1712-1778 18世紀法國啟蒙運動中獨樹一幟的政治思想家，激進民主主義者，近代歐洲浪漫主義運動之父，1762年發(fā)表社會契約論，晚年寫成自傳體懺悔錄二、平等思想(其思想核心)三、社會契約論(第一，第二，第三)(198) 四、人民主權(quán)說(199) 五、歷史地位與評價第四節(jié):法國大革命時期的政治思想(202)一、法國大革命與人權(quán)宣言二、羅伯斯比爾的政治思想:雅各賓派。其起草法國人權(quán)宣言(三方面:第一，人民主權(quán)；第二美德政治；第三，恐怖專政)第七章:18世紀美國的政治思想第一節(jié):18世紀美國社會和政治思想的特點(210)一、北美的社會政治狀況與18世紀的政治斗爭移民社會；18世紀北美社會矛盾集中表現(xiàn)為殖民地人民與英國統(tǒng)治者之間的對立和沖突。1775獨立戰(zhàn)爭二、美國政治思想的來源與特征(213)來源:古希臘、羅馬政治思想的廣泛流行；英法的啟蒙思想的深刻影響；英格蘭清教徒的思想。美國政治思想特征:第一，具有務(wù)實性，很少進行抽象的理論論證。第二，以論證美國獨立和建立聯(lián)邦共和國為主題。第三，機會均等和追求幸福成為自然權(quán)利的重要內(nèi)容。第四，建立權(quán)利均衡的聯(lián)邦政府是政治思想的直接目標。第二節(jié):潘恩的政治思想(215)一、生平與著作:1737-1809美國獨立戰(zhàn)爭時期著名政治運動家、政治思想家。美國獨立之父。1776年發(fā)表常識-北美獨立的宣言書，提出必須以武力實現(xiàn)獨立建國。二、美國獨立思想 三、人權(quán)理論 四、代議制共和國理論第三節(jié):杰弗遜的政治思想一、生平與著作:美國著名政治家和思想家，美國民主傳統(tǒng)的主要締造者，其政治思想與他親身經(jīng)歷的北美獨立運動緊密相連。獨立宣言作者、宗教信仰自由法案作者、弗吉尼亞大學(xué)之父結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)，實現(xiàn)美國統(tǒng)一。(獨立宣言被馬克思稱為“第一篇人權(quán)宣言”)二、獨立宣言與自然權(quán)利論人生而平等（造物主賦予其內(nèi)在的不可剝奪的權(quán)利，為實現(xiàn)權(quán)利，人們中形成政府，任何一種形式的政府破壞這些目的，人民有權(quán)更換或者廢罷黜它）；生命、自由和追求幸福的權(quán)利是天賦人權(quán)，人民擁有革命權(quán)（財產(chǎn)權(quán)不屬于自然權(quán)利）；人類權(quán)利的基礎(chǔ)是自然法；政府的原則建立在人的權(quán)利的基礎(chǔ)上（政府的目的是保證每一個社會成員不可剝奪的權(quán)利，保證這些權(quán)利不受暴力侵害，以增進安全與幸福）重視權(quán)利的平等性（權(quán)利面前人人平等，權(quán)利平等被視為共和制的原則，共和制的最佳原則就是使所有公民具有平等的權(quán)利）從代際權(quán)利角度出發(fā)，強調(diào)及時修改憲法；杰弗遜繼承了歐洲啟蒙思想家的自然權(quán)利思想，用“追求幸?！钡臋?quán)利代替了財產(chǎn)權(quán)利，第一次用簡明的語言，將天賦人權(quán)的革命原則載入獨立宣言這一重要文件。三、反對暴政與人民革命理論反對暴政是他一直堅持的原則，反對暴君就是服從上帝。（人民是國家權(quán)力的源泉，人民有權(quán)推翻政府）橫向縱向兩個維度分析“分權(quán)與制衡”。橫向上立法行政司法三個權(quán)力相互牽制、相互平衡；縱向看除了橫向三權(quán)分立，還需實行地方分權(quán)制。提出通過發(fā)展教育防止政府走向暴政和腐化；主張人民革命的權(quán)利，革命是防止政府腐化、促進政府健康發(fā)展的“良藥”；對于人民的革命行動表現(xiàn)要謹慎，強調(diào)人民的革命精神；出發(fā)點是為了鞏固和完善美國資本主義政治制度。 四、人民主權(quán)與民主自治理論人民主權(quán)是杰弗遜民主理論的基礎(chǔ)；“國家權(quán)力來源于人民”的民主原則（權(quán)力由人民授予，人民有權(quán)收回）；人民自治是代議民主制的基礎(chǔ)和保障（人民自己管理自己、決定自己，人民自治以個人自治為前提）；個人自治和人民主權(quán)的唯一途徑是推行人民參政（參政權(quán)非常重要，不應(yīng)以財產(chǎn)標準來限制人民的選舉權(quán)，人民監(jiān)督也是人民參政的重要手段）；為處理人民在參政過程中發(fā)生的分歧，強調(diào)少數(shù)服從多數(shù)的民主原則（共和主義的首要原則是“多數(shù)裁決”）；人民參政是其民主思想最閃光的部分（當時美國歷史條件下，大資產(chǎn)階級、大種植園主占據(jù)支配地位，資產(chǎn)階級民主力量相對軟弱，農(nóng)民階層不斷分化，當時該思想無法實現(xiàn)）；多數(shù)原則與維護少數(shù)人權(quán)利結(jié)合在一起；提出了廢除奴隸制，但反對使用暴力推翻奴隸制（主張通過奴隸主同意釋放，體現(xiàn)資產(chǎn)階級軟弱性）第四節(jié):聯(lián)邦黨人的政治思想(228)一、聯(lián)邦黨人與聯(lián)邦黨人文集 二、人性論 三、聯(lián)邦主義 四、分權(quán)制衡理論 第八章:18世紀末19世紀初德國的政治思想第一節(jié):18世末19世初德國社會狀況與政治思想特點(236)一、德國的社會狀況與資產(chǎn)階級的特征(政、經(jīng)、社)二、18世紀末19世紀初德國政治思想狀況三、德國近代政治思想的基本特點(241)第一，德國式啟蒙；第二，思辨性；第三，倫理政治觀；第四，對民族與國家的強烈訴求第二節(jié):康德的政治思想(243)一、思想體系與方法:德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，德國自由主義的重要闡述者。1790年后，先后完成了純粹理性批判實踐理性批判判斷力批判“三大批判”，建立起自己的批判哲學(xué)體系。二、倫理與權(quán)利學(xué)說 三、國家學(xué)說 四、法律學(xué)說 五、永久和平論第三節(jié):黑格爾的政治思想(254)一、思想體系與方法:德國著名哲學(xué)家，古典唯心主義哲學(xué)的集大成者，1821年法哲學(xué)原理 二、倫理自由觀 三、市民社會與國家理論 四、民族精神與戰(zhàn)爭思想 五、歷史地位與評價第九章:18世紀末19世紀初的保守主義(267)第一節(jié):保守主義的產(chǎn)生一、保守主義興起的社會歷史條件二、早期保守主義的思想特點(269)第一，反對激進革命，主張以漸進、溫和的改革推動社會發(fā)展。第二，強調(diào)人的情感、本能等自然能力，不再單純依賴理性能力。第三，遵從傳統(tǒng)，特別是盡力保持長久流傳的社會制度和宗教信仰?？傮w，18世紀末19世紀初歐洲各國保守主義存在差異。第二節(jié):英國的自由保守主義(273)一、休謨的政治思想二、柏克的政治思想柏克:早期是自由主義者、堅定的輝格黨人，贊賞英“光榮革命”支持北美獨立。后受法國大革命震撼，對大革命原則進行激烈批評，成為了既是自由主義又是保守主義的人。柏克著作法國革命論（1970）近代保守主義的開山之作。1.反對社會契約論（首先柏克認為社會契約關(guān)系是普遍的連續(xù)的社會關(guān)系，需要每一代人參與，不應(yīng)由某一代人單獨完成；按社會契約論，國家可能被看做生意中合伙關(guān)系的協(xié)定，可以為一時的利益而訂立、隨參與各方之意而解散；再次自然權(quán)利學(xué)說本身存在謬誤，社會人是沒有自然權(quán)利的，不應(yīng)把自然權(quán)利這種存在于非文明社會的事物運用于文明社會中。）2.主張應(yīng)當尊重歷史、傳統(tǒng)和成見的觀點:（1）反對劇烈變革，尊重已有秩序和傳統(tǒng)；（2）反對理性萬能論（用萬能理性重建世界結(jié)果導(dǎo)致政治上的集權(quán)與暴政，法國大革命是典例），（3）推崇社會既有成見（成見是歷史長期積淀的精華，英保留，法相反），（4）尊重宗教（宗教是“公民社會的基礎(chǔ)，是萬善、萬福之源”）。3.保守的變革觀（對三次革命表現(xiàn)不同態(tài)度）（1）英國資產(chǎn)階級革命既堅持傳統(tǒng)，也進行變革，是成功的；（2）同情美國革命，認為美國革命是從英國傳統(tǒng)自由觀念出發(fā)的，英不應(yīng)直接對殖民地征稅。（3）法國大革命則完全拋棄傳統(tǒng)，根本上動搖社會秩序和自由的基礎(chǔ)，是暴行。4.區(qū)分了變革與改革。（變革改變了對象自身的實質(zhì)內(nèi)容，改革是針對人們提出的弊病直接予以補救）5.政體問題上，主張精英治理，蔑視下層民眾，提出要保持良好的社會秩序，并對政治精英的黨派活動提出了限制原則。柏克的思想不以深奧、系統(tǒng)著稱，但其保守主義思想觀點鮮明、內(nèi)容豐富，使其成為保守主義的鼻祖，法國革命論成為保守主義者的“圣經(jīng)”。柏克對激進革命的批判、對社會與傳統(tǒng)的詮釋雖然睿智深刻，但謬誤偏見也顯而易見。第三節(jié):法國和德國的保守主義(287)一、法國的右翼保護主義（邁斯特與博納德）1978年法國大革命爆發(fā)后，思想界出現(xiàn)保守主義，強烈批評和反對大革命，反對自由主義，認為其破壞了社會秩序，造成無政府狀態(tài)。邁斯特（1753-1821）著作論法國（1796）被視為法國保守主義的經(jīng)典。在哲學(xué)上秉承柏拉圖-奧古斯丁的神秘主義，反對啟蒙思想中理性主義的方法論；在政治上，邁斯特維護“合法王統(tǒng)”，為教權(quán)主義和專制政體辯護；在宗教觀上，堅持一種神定論，認為世間一切均是上帝意志的體現(xiàn)，并以此為基點解釋政治現(xiàn)象。國家起源問題上，反對社會契約論，政治制度也不能依靠協(xié)商完成；在政體上，反對共和制；其政治立場和思想觀點十分鮮明:反