西方哲學(xué)史最全筆記.doc

_第一編：古希臘哲學(xué) （一）自然哲學(xué)時(shí)期 泰勒斯： 水是萬物的本原。水生萬物，萬物復(fù)歸于水，萬物都以濕的東西為滋養(yǎng)料，萬物種子本性潮濕，希臘神話海神創(chuàng)世說。（用物質(zhì)來說明世界的統(tǒng)一性。恩格斯：原始的、自發(fā)的唯物主義“在自己的萌芽時(shí)期就十分自然的把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并且在具有某種固定形式的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一，比如泰勒斯在水里去尋找。”） 萬物充滿著神靈。泰勒斯還有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就是萬物有靈。根據(jù)這一學(xué)說，連石頭也是有靈魂的生物。泰勒斯向他哲學(xué)上的對(duì)立面畢達(dá)哥拉斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)說:整個(gè)宇宙都是有生命的，而又正是靈魂才使一切生機(jī)盎然。神靈非精神實(shí)體。能動(dòng)的東西都是有靈魂的東西，原始“物活論”。 阿那克斯曼德 本原是沒有固定形態(tài)或固定性質(zhì)的原始物無限者。有限者不能成為本原，因?yàn)橛猩袦纭?世界從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。宇宙起源說：本原永恒運(yùn)動(dòng)，分立出對(duì)立物，冷熱濕干形成漩渦運(yùn)動(dòng)，火水云霧，日月星辰。 生物起源說：生物從濕元素中產(chǎn)生，人從水里的動(dòng)物變化出來。 阿那克西美尼： 氣是萬物的始基。萬物由氣的稀薄或凝聚所致。氣體是萬物之源，不同形式的物質(zhì)是通過氣體聚和散的過程產(chǎn)生的 。三者評(píng)價(jià)：恩格斯：“關(guān)于所有這些人，亞里士多德說得很正確：他們沒有說明運(yùn)動(dòng)的起源?！?赫拉克利特： 萬物的始基是火?；鸬膭?chuàng)造就是它的毀滅，而它的毀滅就是它的創(chuàng)造的表現(xiàn)。這個(gè)有秩序的宇宙對(duì)萬物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅。 邏各斯：認(rèn)為萬物是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，而這種變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。這就是“邏各斯”。 赫拉克利特進(jìn)一步將對(duì)立面統(tǒng)一與和諧的規(guī)律歸結(jié)為邏各斯，邏各斯不僅是世界萬物運(yùn)動(dòng)變化的原理原則，也是人摒棄感覺印象，通過語言和理性思維所把握的世界規(guī)律。 一切皆流：人不能兩次走進(jìn)同一條河流，運(yùn)動(dòng)絕對(duì)，但不否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定。一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失。赫拉克利特還認(rèn)為，事物都是相互轉(zhuǎn)化的。冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕。他還明確斷言:我們走下而又沒有走下同一條河流。我們存在而又不存在。赫拉克利特的核心思想是變，變卻是永恒不變的對(duì)立統(tǒng)一：自然界從對(duì)立的東西中產(chǎn)生和諧，由聯(lián)合對(duì)立物造成和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧，不是由聯(lián)合同類物造成和諧的。雌雄對(duì)立面既是相反相成的，因此它們又是相互依存的、相互轉(zhuǎn)化的。生死、醒夢概念的靈活性與真理的具體性。驢愛草料，不要黃金。 對(duì)立面的斗爭是事物運(yùn)動(dòng)變化的根源。戰(zhàn)爭是萬物之王。 循環(huán)論：火-水-土的下降道路與土-水-火的上升道路是同一條路，周而復(fù)始的圓周。（被斯多亞派和尼采利用） 政治思想： 看不起群眾，看不起保守性貴族，反對(duì)多神崇拜，反對(duì)靈魂不死。靈魂由火產(chǎn)生，靈魂也是火，死就是變成水。 倫理思想：按照自然行事，就是真正的智慧，就是道德。畢達(dá)哥拉斯 靈魂轉(zhuǎn)世說：人死后，靈魂轉(zhuǎn)為別的人或者別種生物。 數(shù)是萬物的本質(zhì)：萬物的本原是一。一生二，二是質(zhì)料，一是原因，從完滿的一和不定的二中產(chǎn)生出各種各種數(shù)目；從數(shù)產(chǎn)生點(diǎn)，產(chǎn)生面，體，從體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水火土氣。這四種元素以各種不同的形式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。（數(shù)的關(guān)系孕育著規(guī)律的思想；單一自身包含著不同的規(guī)定性；對(duì)立是僵死的，不能轉(zhuǎn)化的；） 和諧說：和諧就是宇宙秩序。（總的來說，是原始唯心主義、宗教神秘主義和有價(jià)值的深刻洞見、自發(fā)辯證法因素以及科學(xué)思維的一種奇特的結(jié)合） 色諾芬尼 神：神無所不在，絕對(duì)不動(dòng)。一個(gè)完全沒有形體的神。這是比較明顯的“一神論”傾向 世界的本原是土，一切的生成都來自于土和水巴門尼德： “存在”：是宇宙的本體，實(shí)在，唯一的、不動(dòng)的。沒有缺陷的，非實(shí)體，非物質(zhì)。唯一真實(shí)的存在就是“一”。一是無限的、不可分的。（他試圖拋開表現(xiàn)形態(tài)，尋找永恒不變的本原。） 唯理主義傾向：理性不以感官為基礎(chǔ)。對(duì)立面的“混合”，造成了事物的生滅，從而有運(yùn)動(dòng)和變化。但是他把這些對(duì)立面割裂開來，成為兩個(gè)領(lǐng)域?！按嬖谡f”是柏拉圖“理念論”的先驅(qū)。 芝諾 存在是“一”不是“多”，是“靜”不是“動(dòng)”。（把思維對(duì)運(yùn)動(dòng)的反映的一個(gè)方面間斷性加以片面地夸大、絕對(duì)化）麥里梭存在的時(shí)間性存在是無限的無限才是完滿的恩培多克勒 四根說：火水土氣。他認(rèn)為，火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。“愛”和“憎”：存在于事物之外的原動(dòng)力，機(jī)械的外因論。 流射說：人們的思想、感覺都是憑借元素的結(jié)合而進(jìn)行的，一切事物會(huì)流射出某些東西來，感覺就是從事物中流射出來的東西與人們的感官的孔道相結(jié)合而產(chǎn)生的。理性、思想可以超過感覺的界限。 阿那克薩戈拉： 種子說：種子具有各種不同的性質(zhì)，體積無限小。萬物由各自的種子構(gòu)成。種類上的差異正取決于構(gòu)成該事物的種子中占優(yōu)勢的那種性質(zhì)。每一件事物既是“一”同時(shí)又是“多”。產(chǎn)生是混合，消滅是分離。這就是事物的運(yùn)動(dòng)和變化。 “奴斯”說：種子本身是不動(dòng)的，推動(dòng)種子的結(jié)合和分離的力量在于種子之外的一種東西。是運(yùn)動(dòng)的起源，又稱為“心靈”。是外部推動(dòng)，機(jī)械論。（第一推動(dòng)的雛形）。奴斯和任何個(gè)別事物不同，它不和別的事物相混，是獨(dú)立自在的；是事物中最稀最純的，它能認(rèn)知一切事物；奴斯是運(yùn)動(dòng)的源泉，宇宙各種天體都是由奴斯推動(dòng)的，過去、現(xiàn)在和將來的一切東西都是由奴斯安排的。留基伯世間萬物都是由不可分割的物質(zhì)即原子組成。宇宙間的原子數(shù)是無窮無盡的，它們的大小、形狀、重量等都各自不同，并且不能毀滅，也不能創(chuàng)造出來。德謨克利特 原子論的宇宙觀： 一切事物的本源是原子和虛空。原子叫做存在，虛空叫做非存在。原子在數(shù)量上是無限的，但是在性質(zhì)上沒有差別，都是相同的。原子之間的區(qū)別在于形狀、體積和位置排列的不同。原子處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中。萬物的差別是由原子的形狀、大小和排列次序、位置的不同造成的。 靈魂原子精細(xì)，聚合時(shí)，散布于全身；分散時(shí)，靈魂消亡。 （首先，只是一種猜測，其次，是一種樸素的觀點(diǎn)，不能把精神和物質(zhì)分開；再次，含有很多機(jī)械論和形而上學(xué)的觀點(diǎn)；由于排斥偶然性，必然成為抽象的。而必然形應(yīng)該通過偶然性為自己開辟道路） 影象說：從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。素樸的反映論。德謨克利特把感性認(rèn)識(shí)稱做“曖昧的認(rèn)識(shí)”，把理性認(rèn)識(shí)稱為“真理的認(rèn)識(shí)”。政治：民主制是最好的政體，調(diào)和階級(jí)矛盾。 幸福：是節(jié)制的享樂和靈魂的安寧。 倫理：人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來自靈魂，每個(gè)人都有獨(dú)立的意志和人格。神不過是一種“形象”，并非不死。不必恐懼，不必悲觀，不要盲目崇拜，相信自己。人的物質(zhì)需求或欲望推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。 （二）希臘化和羅馬哲學(xué)時(shí)期普羅泰格拉 人是萬物的尺度。首先，他承認(rèn)事物的客觀存在和運(yùn)動(dòng)發(fā)展，又錯(cuò)誤的把一切都看作相對(duì)的；認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。萬物的存在與否、性質(zhì)形態(tài)都是相對(duì)的，完全取決人的主觀感覺。 （約定論夸大了事物的相對(duì)性，離開了動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，單純強(qiáng)調(diào)效果是錯(cuò)誤的） 高爾吉亞 否認(rèn)事物的存在及其可知性。1、無物存在。2、即使有物存在，也不可知。3、即使有物存在又可知，也不可能把這樣的知識(shí)傳授給別人。（出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)愛利亞學(xué)派的唯心主義的“存在”說的，也是反對(duì)愛利亞學(xué)派否定感覺的唯理主義思想的。但是他沒有把“存在”與唯物主義的存在區(qū)別開，陷入極端的不可知主義。但是涉及了思維與存在、思維與語言、語言與存在的關(guān)系這樣一些值得探討的問題。）蘇格拉底 認(rèn)識(shí)你自己自然哲學(xué)家們?cè)谡軐W(xué)對(duì)象、目標(biāo)、途徑、方法等問題上的看法都是錯(cuò)誤的，他們不去關(guān)心自身而去關(guān)心自然，而且在對(duì)宇宙萬物本原的探討上以感官物為依據(jù)，以自然物作原因，所以自以為是，眾說紛紜，讓人無所適從。 事實(shí)上，自然萬物真正的主宰和原因并不是物質(zhì)性的本原，而是它的內(nèi)在目的，亦即“善”。由于認(rèn)識(shí)自然的本性為我們的能力所不及，所以哲學(xué)的真正對(duì)象不是自然而是人自己，即認(rèn)識(shí)人自身中的善。德性就是知識(shí)知識(shí)，是關(guān)于善的本性的一般知識(shí)，是理性。蘇格拉底認(rèn)為，“善”代表“德性”， “理性”代表“知識(shí)”。所以盡管人人都有“德性”，但這并非與生俱來，只有在理性指導(dǎo)下才能認(rèn)識(shí)自己的德性，才能發(fā)揮自己的德性。因而行善的美德必然具有理性的品質(zhì)，表現(xiàn)為理性的行為。方法1、認(rèn)為獲得知識(shí)要有正當(dāng)?shù)姆椒ā?、蘇格拉底方法的前提是“知道自己無知”。3、蘇格拉底方法“助產(chǎn)術(shù)”（1）概念定義方法之一:歸納法。（2）概念定義方法之二:演繹法。（3）形式:對(duì)話和問答。蘇格拉底的方法是一種歸納法。蘇格拉底的辯證法是一種揭露矛盾的辯證法。 柏拉圖 從思想淵源上講，除去蘇格拉底，還有畢達(dá)哥拉、愛利亞派，赫拉克利特。 理念論：認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。“分有”說和“摹仿”說。1、“分有”說“分有”原義指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說明存在的每一個(gè)事物是因?yàn)樵撌挛镉衅渌诘念愋投靡源嬖??！耙粋€(gè)東西之所以能夠存在，只是由于分有它所分有的那個(gè)實(shí)體，別無其他辦法”。個(gè)別事物與理念的關(guān)系就是分有與被分有的關(guān)系。“一件東西之所以美，是由于美本身出現(xiàn)在它上面，或者為它所分有”?！胺钟小钡慕Y(jié)果是個(gè)別事物的存在有了根據(jù)，但是分有物只能在一定程度上與被分有的理念型相相似。2、“摹仿”說認(rèn)為理念是可感事物的原型，個(gè)別事物是摹仿原型的復(fù)制品。由于柏拉圖把從最高的理念到具體事物的關(guān)系劃分成四個(gè)層次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來的。理念論的本質(zhì)及其認(rèn)識(shí)論根源 把事物的一般概念絕對(duì)化，把它們變成脫離具體事物并且先于事物存在的精神實(shí)體。帶有宗教色彩和神秘主義因素。 宇宙生成說 理念的模樣印于這混沌的“物質(zhì)”之上，就形成宇宙萬物。巨匠的作用。 知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí) 否定感覺所包含的絕對(duì)因素，即感覺是主體對(duì)客體的反映；思維的抽象作用往往掩蓋了它對(duì)客觀世界和感覺經(jīng)驗(yàn)的依賴。 靈魂學(xué)說柏拉圖的靈魂學(xué)說是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認(rèn)識(shí)論思想等。（一）對(duì)靈魂作三重區(qū)分。1、認(rèn)為人的靈魂包括了理性、激情和欲望三部分。理性:靈魂的最高原則、是不朽的、與理念相通，是靈魂的本性。激情:理性的天然同盟、是合乎理性的情感。欲望:指肉體欲望、既可服從理性也可背離理性。2、認(rèn)為靈魂的各部分與各種德性相對(duì)應(yīng)，而且是政治等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)。理性智慧。激情勇敢。欲望節(jié)制。（二）靈魂回憶說1、認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶。根據(jù)是靈魂是墮落的理念、不純粹的理念。2、認(rèn)為學(xué)習(xí)是“練習(xí)死亡”。 回憶是凈化靈魂的過程。概念辯證法 是蘇格拉底“精神接生術(shù)”的進(jìn)一步發(fā)展，從理念出發(fā)，完全依據(jù)理念，通過揭露理念之間的關(guān)系，最后上升到無矛盾的善的理念。 相互矛盾的理念也是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系，相互滲透。泰勒斯是自然哲學(xué)的創(chuàng)立者，蘇格拉底是道德哲學(xué)的創(chuàng)立者，柏拉圖是第三哲學(xué)（概念辯證法）的創(chuàng)始者。 德性和理性 理性（智慧）意志（勇敢）情感（節(jié)制）正義（三者融洽） 當(dāng)各部分和諧結(jié)合，就是一個(gè)有德的人。 理想國 統(tǒng)治階級(jí)（智慧）、武士階級(jí)（意志）、勞動(dòng)者階級(jí)（節(jié)制）；神用不同的金屬造出三種人。是唯心史觀和奴隸主貴族理論 評(píng)價(jià)： 晚期希臘和羅馬時(shí)期的各唯心主義派別、中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的實(shí)在論都直接繼承柏拉圖。文藝復(fù)興和近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)也同樣利用、改造。 小蘇格拉底學(xué)派及柏拉圖學(xué)園派 犬吠學(xué)派 美德就是如何控制自己、抑制自己的欲望的知識(shí)。反映了窮苦的自由民對(duì)奴隸社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)希臘“文明”生活的厭倦。帶有極端個(gè)人主義、虛無主義、懷疑主義傾向。 昔勒尼學(xué)派 主張感覺主義。快樂在于感覺，（列寧：把作為認(rèn)識(shí)論原則的感覺和作為倫理學(xué)原則的感覺混淆起來）；但是純粹的快樂是不可能的，對(duì)生活應(yīng)該采取漠不關(guān)心的態(tài)度，影響了斯多亞派和伊壁鳩魯派。 麥加拉學(xué)派 把蘇格拉底的學(xué)說和愛利亞學(xué)派的存在結(jié)合起來了，知識(shí)只能是關(guān)于“存在”的知識(shí)，唯一的“存在”就是“善”。 柏拉圖莊園派 老期學(xué)園：理念是數(shù)；中期：引入懷疑主義；新學(xué)園：混合亞里士多德和斯多亞派。 亞歷士多德 對(duì)“理念論”的批判 亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來作為事物的本原、原因，同時(shí)也表達(dá)了他關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系的思想。1、認(rèn)為理念是無用的設(shè)定。（1）在他看來，柏拉圖的理念論沒有達(dá)到解釋個(gè)別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡勿繁的原則主張。（2）在他看來，柏拉圖的理念是與個(gè)別事物分離開的，在許多問題上對(duì)個(gè)別事物不能予以滿意的說明:理念自身不變不動(dòng)，何以解釋個(gè)別事物的運(yùn)動(dòng)變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個(gè)體不同的存在，何以解釋個(gè)體對(duì)它們的依存。2、認(rèn)為設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。他證明了認(rèn)識(shí)內(nèi)容和認(rèn)識(shí)對(duì)象沒有嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。3、在他看來設(shè)定兩種認(rèn)識(shí)對(duì)象相分離，還會(huì)造成“第三者”的邏輯?？?。在他看來，無止境地設(shè)定“第三者”在邏輯上是不能的實(shí)體說 （1）“實(shí)體”的含義:他認(rèn)為：“實(shí)體在最真實(shí)、最原初和最確切的意義上說，是既不表述，也不依存于一個(gè)主體的東西”。也就是說實(shí)體是獨(dú)立存在的，是不依賴其他東西而存在的?；蛘哒f實(shí)體就是自己存在，自己說明自己。他因此把不是實(shí)體的存在叫做“屬性”。屬性就是依附于實(shí)體的存在。他認(rèn)為實(shí)體比屬性“在定義上、認(rèn)識(shí)順序上、時(shí)間上都在先?！彼€列出了九個(gè)屬于實(shí)體的屬性的范疇:數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時(shí)間、狀態(tài)、活動(dòng)、受動(dòng)。亞里士多德的實(shí)體含義的確認(rèn)就是對(duì)世界本原的存在的確認(rèn)。（2）認(rèn)為個(gè)別事物是第一實(shí)體，種和屬是第二實(shí)體，但有時(shí)也認(rèn)為本質(zhì)或形式也是第一實(shí)體。這說明了他把個(gè)別事物看作是最具實(shí)在性的，承認(rèn)個(gè)別事物的存在，認(rèn)為種和屬寓于個(gè)別事物之中。但也表現(xiàn)了他的思想的矛盾和混亂。（3）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體是一個(gè)等級(jí)系列，根據(jù)形式與質(zhì)料、實(shí)在與潛在所占比重，具體實(shí)體被分為由下到上的等級(jí)。（4）認(rèn)為最高的實(shí)體是“神”。四因說 質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因。質(zhì)料是抽去了具體規(guī)定性的最一般的物質(zhì)，這是歐洲哲學(xué)史上第一次提出了比較明確的物質(zhì)概念。但是僅僅是完全被動(dòng)的東西。 目的因?qū)嵸|(zhì)上是把人類社會(huì)生活中的有目的的活動(dòng)強(qiáng)加給客觀自然界，從而歪曲了客觀事物的規(guī)律性。 四因可歸為二因，質(zhì)料因和形式因。質(zhì)料和形式是不能分離的，質(zhì)料和形式的區(qū)別是相對(duì)的；形勢是積極主動(dòng)的，是在先的，是運(yùn)動(dòng)的源泉，任何事物的自然本性在于其形式。（朱熹：理為氣先） 潛能和現(xiàn)實(shí)說 質(zhì)料與形式的關(guān)系就是潛能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，質(zhì)是起點(diǎn)，形是終點(diǎn)。從潛能到現(xiàn)實(shí)的過渡就是運(yùn)動(dòng)。否認(rèn)生物的生成與發(fā)展是有與無、存在與非存在的統(tǒng)一，否認(rèn)兩者相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化。用形式邏輯的抽象同一性，來反對(duì)赫拉克利特的對(duì)立統(tǒng)一的辯證法觀點(diǎn)。他認(rèn)為質(zhì)料沒有能動(dòng)性，所以不能成為一樣?xùn)|西的本性，只有形式才能成為一樣?xùn)|西的本性。 關(guān)于運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間 運(yùn)動(dòng)分類：本質(zhì)運(yùn)動(dòng)、數(shù)量運(yùn)動(dòng)、性質(zhì)運(yùn)動(dòng)、位置運(yùn)動(dòng)。 空間是一個(gè)圍繞它物的物體與一個(gè)被圍繞的物體之間的“界限”。虛無一物的空間是不可能的。 時(shí)間是運(yùn)動(dòng)先后的一種表現(xiàn)，是運(yùn)動(dòng)的度量，是永恒的。這使經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家大傷腦筋。 宇宙說和生物階梯說 地上的東西是由土水氣火四種元素組成，每種元素包含兩種基本特征。天上的東西是以太元素組成的。地心說。離地球最遠(yuǎn)的恒星外面，有“神”，是無物質(zhì)的形式。 目的論指導(dǎo)下的生物階梯說。整個(gè)生物界就是按靈魂的高低形成的一個(gè)階梯。生物沒有進(jìn)化的過程，物種不變。 感覺和靈魂 （列寧：亞歷士多德對(duì)于認(rèn)識(shí)的客觀性沒有懷疑。對(duì)于理性的力量，對(duì)于認(rèn)識(shí)的力量、能力和客觀真理性抱著天真的信仰。并且在一般與個(gè)別的辯證法，即概念與感覺得到的個(gè)別對(duì)象、事物、現(xiàn)象的實(shí)在性的辯證法上陷入稚氣的混亂狀態(tài)，陷入毫無辦法的困窘的混亂狀態(tài)。） 感覺是認(rèn)識(shí)的起源，人能主動(dòng)“回憶”過去的事情，是因?yàn)槿四苄纬山?jīng)驗(yàn)。人具有理性的靈魂，具有用概念進(jìn)行思維的能力。認(rèn)為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”。他說明了靈魂只存在于有生命的事物之中，靈魂與身體之間具有內(nèi)在的必然的聯(lián)系，靈魂在身體內(nèi)部推動(dòng)生命活動(dòng)，是身體生滅和運(yùn)動(dòng)的原因靈魂是蠟塊，思維對(duì)象在心靈上留下痕跡。靈魂包含兩部分：一是受動(dòng)的理性或被動(dòng)的理性，另一是能動(dòng)的理性或創(chuàng)造的理性。能動(dòng)的理性是“神的理性”，是從外部進(jìn)入靈魂的神圣精神，人死后，就回到神那里去。 邏輯學(xué) 提出形式邏輯的三大基本規(guī)律：同一律、矛盾律、排中律。 研究了概念、判斷和推理等邏輯形式。 首創(chuàng)了三段論推理的格和規(guī)則的學(xué)說。 提出范疇學(xué)：十范疇：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀態(tài)或領(lǐng)有、活動(dòng)。 謂詞表：定義、種、屬差、屬性、偶性。謂詞分為兩大類：屬于定義的部分和不屬于定義的部分，前者是本質(zhì)規(guī)定，后者是非本質(zhì)規(guī)定。謂詞又稱為副范疇。 但是經(jīng)常用形式邏輯的同一律來反對(duì)辯證法的對(duì)立統(tǒng)一。 人是政治的動(dòng)物，國家高于個(gè)人。 “中等階級(jí)”執(zhí)政的整體。好的政體：君主、貴族、共和；壞的政體：橬主、寡頭、民主。 行德和知德：倫理學(xué)只是政治學(xué)的分支，作為政治動(dòng)物的人的美德就是行德，作為理性動(dòng)物的人的美德就是知德。中間才是美德。 行德：實(shí)踐智慧。知德：理性智慧。 思辨的沉思活動(dòng)乃是神圣的生活，是人的最高幸福。（奴隸主） 狄奧弗拉圖斯 火不是一種元素，不是一種物質(zhì)，而是一種運(yùn)動(dòng)的形式。物質(zhì)自身運(yùn)動(dòng)，反對(duì)目的論。 （三）古羅馬哲學(xué)時(shí)期（六）伊壁鳩魯 原子說 宇宙是由形體和虛空組成的，形體中有些復(fù)合物，而有些是構(gòu)成復(fù)合物的東西，也就是原子。 原子除了有大小和形狀的區(qū)別外，還有重量上的差別。 因?yàn)樵佑兄亓浚谔摽罩斜厝灰陆德洹?原子運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)生偏離。（清除了由于片面強(qiáng)調(diào)必然性、否認(rèn)偶然性的客觀存在而產(chǎn)生的宿命論，原子偏離說是他的具有民主主義思想的社會(huì)政治觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。偏離說為追求個(gè)人自由幸福找到了理論根據(jù)。） 性質(zhì)也是對(duì)象本身具有的，克服了德謨克利特的約定輪。 更強(qiáng)調(diào)感覺的作用，不僅是認(rèn)識(shí)的的起源，而且是判別真假的最后標(biāo)準(zhǔn)。但并不排斥理性，他認(rèn)為理性能使我們得到我們所感覺不到的那些更精細(xì)的知識(shí)。 快樂主義的倫理思想主要觀點(diǎn):1、以感覺主義出發(fā)，認(rèn)為善或幸福就是快樂，惡就是痛苦。2、認(rèn)為快樂是有層次的，而最高的快樂是靜態(tài)快樂，即身體免遭痛苦和心靈不受干擾，或者說身體健康和心靈寧靜，而在二者之中尤以心靈“寧靜”為緊要。 他為此反對(duì)把“享樂”當(dāng)“快樂”，享樂被認(rèn)為是無止境地追求滿足欲望，總是與痛苦伴隨。 伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x不是享樂主義或縱欲主義，應(yīng)該說他有把物質(zhì)欲望的滿足與精神愉悅二者進(jìn)行結(jié)合的企圖，以克服只強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面的不足。但是，對(duì)于如何處理二者的矛盾，他還不能說明清楚。（七）盧克萊修 自然哲學(xué)： 我們的世界是一個(gè)客觀存在的永恒的世界，事物的產(chǎn)生、存在有一定的原因和條件，有嚴(yán)格的規(guī)律性。無物能從無中產(chǎn)生，無物能歸于無。原子在一定時(shí)期內(nèi)聚集或散開就表現(xiàn)了自然的規(guī)律性。 虛空就是一種空無一物而且不能觸及的空間，是運(yùn)動(dòng)的條件。 如果沒有偏離運(yùn)動(dòng)，原子之間就不會(huì)撞擊。 宇宙無限，世界無限多。 社會(huì)哲學(xué)： 宗教所宣傳的對(duì)死的恐怖是人類不幸和罪惡的根源。 社會(huì)和文明的發(fā)展在于理性的進(jìn)步，因?yàn)槔硇阅苷业綕M足人類需要的手段。 （八）斯多亞學(xué)派學(xué)說中心是以宿命論為主導(dǎo)思想的倫理學(xué)。 邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論 白板說，感覺是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。（清楚明白） 提出復(fù)合命題（假言命題）的四種假設(shè)情況。 把十范疇改為四范疇：實(shí)體、性質(zhì)、方式、關(guān)系。 自然哲學(xué) 利用赫拉克利特關(guān)于火和邏各斯的學(xué)說，又把它們與亞里士多德的形式質(zhì)料說揉和在一起，并且用唯心主義甚至有神論來歪曲唯物主義，引出循環(huán)論和命定論的結(jié)論，作為他們倫理學(xué)的基礎(chǔ)。 接受亞里士多德個(gè)別事物是第一實(shí)體的思想，指出一切東西都是有形體的，神和人類靈魂也有其形體，神和靈魂也是真實(shí)存在的。 神就是原始的火，原始的火就是普遍的理性，普遍的邏各斯。 世界大火和世界輪回說。他們稱必然性為“命運(yùn)”。 倫理學(xué) 基本概念是“自然”，準(zhǔn)則“順其自然”。 人是一個(gè)小宇宙。人是神圣的火焰中飛出來的一個(gè)火花。所以，應(yīng)該按照本性生活，就是順應(yīng)自然。服從命運(yùn)，服從神的意志。 我們要節(jié)制激情，而且要斷激情，達(dá)到不動(dòng)心的境界。（存天理，滅人欲） 階級(jí)調(diào)和論。人都是神的兒子。 懷疑主義學(xué)派 皮浪：通過否認(rèn)知識(shí)的可能性來達(dá)到“不動(dòng)心”、不受干擾的理想生活。我們對(duì)任何一個(gè)命題都可以說出相反的命題來，最高的善就是不做任何判斷，隨著這種態(tài)度而來的就是靈魂的安寧。 柏拉圖學(xué)園（中期）懷疑主義 任何命題或判斷都無所謂真假，我們不能確定一樣?xùn)|西，確定的知識(shí)是沒有的。 羅馬懷疑主義 進(jìn)一步發(fā)展皮浪學(xué)說。不能有自明的真理，所以推理獲得的知識(shí)也是不可靠的。 評(píng)價(jià)： 懷疑主義雖然認(rèn)為一切都可疑，但是因?yàn)槿瞬荒芤虼硕Ｖ够顒?dòng)，所以他們主張人仍應(yīng)遵循國家的法律、社會(huì)習(xí)俗和宗教儀式。 折衷主義學(xué)派（西塞羅） 接受斯多亞派的主張，又把它和懷疑主義結(jié)合起來，反對(duì)伊壁鳩魯派。 神秘主義 猶太希臘哲學(xué)家斐洛 上帝（神）是絕對(duì)超驗(yàn)的存在物。 邏各斯是上帝的作品。 人應(yīng)該通過理論上的沉思，從肉體中，從自身的邪惡中拯救自己。 新畢達(dá)哥拉主義 提出“流溢”概念。 普羅提諾的新柏拉圖主義 太一、流溢、靈魂解脫說 世界的本原是太一，世界萬物從太一流溢出來，努斯世界靈魂個(gè)別靈魂物質(zhì)世界。 人生的目的就是回到太一，靈魂必須凈化，消除一切肉體欲望。 基督教的產(chǎn)生 斐洛是基督教的真正父親，而斯多亞派的塞涅卡是叔父。 第二編：中世紀(jì)哲學(xué)（一）教父哲學(xué)（九）教父哲學(xué) 基本內(nèi)容 創(chuàng)世說、原罪說、救贖說、來世賞罰說、天啟說 德爾圖良 上帝用發(fā)出“話語”的辦法，也就是借著“邏各斯”或“道”進(jìn)行創(chuàng)造，就是所謂的圣父生出圣子、再由它里面生出“話”來的階段，最后圣子以“圣靈降孕”的辦法，取得肉身。 奧利金 因襲柏拉圖 上帝精神世界物質(zhì)世界 奧古斯丁 第一次從哲學(xué)上全面系統(tǒng)地論述了基督教教義 上帝和人 首先，上帝是不變的。上帝從虛無中創(chuàng)造世界，上帝的第二個(gè)神性就是創(chuàng)造。我疑故我在，首次開辟走向主觀唯心主義的道路。 再次，上帝是永恒的。時(shí)間是主觀的、時(shí)間存在于進(jìn)行回憶、考察和期望者的精神之中。 最后，上帝是全善的，不僅在于他是最實(shí)在的，因?yàn)橐彩亲悦鞯模疫€在于和平和安穩(wěn)。邪惡的東西，不過是實(shí)在和善良的匱乏，是每一種被造物不可避免的結(jié)果。 積極主張“三一論”。 堅(jiān)持原罪說，是悲觀主義人生觀的先驅(qū)之一。 上帝之城與塵世之城 塵世之城：地域以及現(xiàn)實(shí)世界。上帝之城：永恒的幸福和大公教會(huì)。 教會(huì)和他的成員都是基督的肉體，沒有誰能在教會(huì)以外獲得拯救。 在亞當(dāng)墮落之后，人們就需要用法律和權(quán)威來進(jìn)行嚴(yán)厲的約束，肉體是對(duì)我們罪惡的懲罰，罪惡的統(tǒng)治者也是一種懲罰，反抗他們就是反抗上帝。 國家必須從屬于教會(huì)。（二）經(jīng)院哲學(xué) （十）唯名論與實(shí)在論 十二世紀(jì)前，經(jīng)院哲學(xué)家借用的思想資料主要是柏拉圖主義、新柏拉圖主義和奧古斯丁主義，十三世紀(jì)后，亞里士多德的哲學(xué)從東方回到西方，經(jīng)院哲學(xué)家就以亞里士多德的形式邏輯為工具，從概念到概念，用抽象概念的定義、區(qū)分、排列和組合的方法，特別是用三段式演繹法，為基督教辯護(hù)。 爭論的焦點(diǎn) 1、種和屬是真實(shí)存在的，還是純粹理智的產(chǎn)物？2、如果他們真實(shí)存在，它們是有形體的，還是無形體的？3、他們存在于感性事物之外，還是感性事物之內(nèi)？ 基本觀點(diǎn) 唯名論：真實(shí)存在的只有個(gè)別，沒有一般。極端唯名論：不僅客觀，主觀也沒有（羅瑟琳）；概念論：是概念。（阿拉伯爾） 實(shí)在論：一般先于個(gè)別事物而存在，是獨(dú)立于個(gè)別事物的客觀“實(shí)在”。極端實(shí)在論：（安瑟倫）溫和實(shí)在論：“實(shí)體形式”（隱蔽的質(zhì)）既存在于個(gè)別事物之內(nèi)，又存在于上帝和人的理性之中。（阿奎那） 唯名論也沒有擺脫宗教神學(xué)的束縛，否定了一般的客觀內(nèi)容，從而給主觀唯心主義開了方便之門。唯名論，特別是后期唯名論，是同自然觀和認(rèn)識(shí)論上的唯物主義萌芽有著密切的關(guān)系，是“唯物主義的最初表現(xiàn)”。唯名論對(duì)以后的哲學(xué)產(chǎn)生了兩方面的影響：它是英國唯物主義者理論的主要成分之一，又被貝克萊、休謨等主觀唯心主義所利用。 社會(huì)意義 首先,唯名論認(rèn)為只有個(gè)別才是真實(shí)的存在，這就意味著否定滲透于各個(gè)國家的羅馬“大公教會(huì)”具有無上的權(quán)威，并表現(xiàn)出擁護(hù)各國君主的意思。 其次，唯名論的觀點(diǎn)意味著被教會(huì)認(rèn)為是普遍性的教條或教義也是不真實(shí)的。原罪不需共同負(fù)責(zé)。（本人非常贊賞） 第三，個(gè)別人的信仰可能比教會(huì)的信條更可靠，人的救贖不一定通過教會(huì)。 最后，既然個(gè)別是真實(shí)的，人的眼光應(yīng)該從彼岸世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，重視個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)幸福的追求。 安瑟倫 “上帝存在本體論證明”。從哲學(xué)上講，安瑟倫的證明不過是把人的主觀意識(shí)中存在的一般觀念，作為離開具體事物而獨(dú)立的客觀實(shí)在，再從觀念推論出現(xiàn)實(shí)中的存在。實(shí)質(zhì)上，是一種貼了新標(biāo)簽的柏拉圖主義。 早期唯名論者 貝倫加里 除了實(shí)體以外沒有任何真實(shí)的東西，而實(shí)體只能是為感官所感知的東西。 羅瑟琳 一般沒有客觀實(shí)在性?！叭灰惑w”的上帝是沒有的。 阿拉伯爾 個(gè)人的信念和良心是倫理中最重要的東西，他把行為的動(dòng)機(jī)和效果割裂開來了。 綜述： 兩者都犯了絕對(duì)化、片面性的錯(cuò)誤，都沒有把人的認(rèn)識(shí)看成一個(gè)矛盾的運(yùn)動(dòng)過程。 如果使認(rèn)識(shí)局限于個(gè)別印象，把現(xiàn)實(shí)世界機(jī)械地分割為沒有聯(lián)系的片斷，那么，偶然的表面的東西就會(huì)代替本質(zhì)的東西，“一般”就會(huì)變成意識(shí)的抽象產(chǎn)物，這就是唯名論之所以失足的認(rèn)識(shí)論根源。 如果把“一般”同整個(gè)過程割裂開來，那最簡單的概括，最基本的概念都有一定成分的幻想，就可能使幻想脫離生活。在片面的夸張“一般”的情況下，這種可能性就會(huì)導(dǎo)向唯心主義。實(shí)在論者正是片面的強(qiáng)調(diào)“一般”，把它絕對(duì)化，變成單個(gè)的存在物，回到柏拉圖的老路。 真正解決問題的關(guān)鍵，在于認(rèn)識(shí)一般和個(gè)別的辯證關(guān)系，把認(rèn)識(shí)理解為一個(gè)過程。“列寧：對(duì)立面（個(gè)別和一般）是同一的：個(gè)別一定與一般相聯(lián)系而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別（不管怎樣）都是一般。任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中等等。” （十一）托馬斯.阿奎那 1、認(rèn)為哲學(xué)和神學(xué)是兩門不同的科學(xué)。（1）認(rèn)為區(qū)分科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不在于客觀對(duì)象，而在于研究方式，同樣的對(duì)象可以被不同的方式認(rèn)知而成為不同科學(xué)的研究對(duì)象。神學(xué)和哲學(xué)有著共同對(duì)象，但哲學(xué)以理性認(rèn)識(shí)它們，神學(xué)靠天啟認(rèn)識(shí)它們，兩者因此是兩門獨(dú)立的科學(xué)。（2）認(rèn)為神學(xué)雖然也使用演繹推理，但它的演繹前提與哲學(xué)的不同，而判斷一門學(xué)問是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)取決于它是不是一個(gè)演繹體系，因此神學(xué)和哲學(xué)是不同的科學(xué)。（3）認(rèn)為“在哲學(xué)外，建立一種憑上帝啟示的學(xué)問，是有益的”。好處是人類的拯救來的更合適、更準(zhǔn)確。2、認(rèn)為神學(xué)高于哲學(xué)，哲學(xué)是神學(xué)的奴仆。（1）認(rèn)為神學(xué)“在思辨和實(shí)踐兩方面都超過其他科學(xué)”，因此神學(xué)高于哲學(xué)。（2）認(rèn)為人的理性屬于自然，而上帝的恩典又是成全自然的，這種相輔相成的關(guān)系使神學(xué)需要哲學(xué)。認(rèn)為神學(xué)可借哲學(xué)“來把自己的義理講得更清楚些”。托馬斯的“形而上學(xué)”托馬斯從維護(hù)神學(xué)的目的出發(fā)，在他的“形而上學(xué)”中闡述了亞里士多德的“形而上學(xué)”的思想。1、關(guān)于“存在”的意義的觀點(diǎn)。（1）認(rèn)為存在的意義指活動(dòng)本身，是賦予一切事物現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，不是指一個(gè)事物或一類事物。因此，它的特征在于它的現(xiàn)實(shí)性，它也就是使?jié)撛谵D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。（2）認(rèn)為存在高于、由于和先于本質(zhì)。2、關(guān)于“實(shí)體”的劃分的觀點(diǎn)。托馬斯根據(jù)存在與本質(zhì)、形式與質(zhì)料的關(guān)系不同，把實(shí)體看作由高級(jí)到低級(jí)的等級(jí)系統(tǒng)，體現(xiàn)了他的溫和的實(shí)在論的態(tài)度。這個(gè)等級(jí)系統(tǒng)為最高實(shí)體上帝、精神實(shí)體、物質(zhì)實(shí)體。托馬斯對(duì)上帝存在的論證相對(duì)于安瑟爾謨的關(guān)于上帝存在的證明，托馬斯的證明屬于后天的證明，即是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的證明。1、從事物的運(yùn)動(dòng)或變化方面論證。2、從動(dòng)力因的性質(zhì)來討論上帝的存在。3、從可能和必然性來論證上帝的存在。4、從事物中發(fā)現(xiàn)的真實(shí)性的等級(jí)論證上帝的存在。5、從世界的秩序（或目的因）來論證上帝的存在。（五）托馬斯的認(rèn)識(shí)論感覺論理智論意欲論1、感覺論托馬斯的認(rèn)識(shí)論與他的實(shí)體學(xué)說是一致的，因此他首先論及以有形事物為對(duì)象的認(rèn)識(shí)形式感覺。（1）認(rèn)為感覺是知識(shí)的一個(gè)來源，知識(shí)開始于感覺。他說:“有感覺才能理解”，“只有當(dāng)感覺健全、精確時(shí)，心靈才能自由馳騁”。因此他認(rèn)為感覺在一般情況下是不會(huì)犯錯(cuò)誤的。（2）認(rèn)為認(rèn)識(shí)在由感覺到理智的過程中，感覺區(qū)分為外感覺和內(nèi)感覺兩種形式。外感覺是以有形事物為對(duì)象的感官活動(dòng)，根據(jù)感官和感覺對(duì)象的結(jié)合的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，分成看覺、聽覺、嗅覺、嘗覺、觸覺五種，其中觸覺是最基本、最一般的外感覺。人的外感覺并不高于動(dòng)物的外感覺。內(nèi)感覺以可感形式為對(duì)象，它是對(duì)外感覺獲得的關(guān)于事物的印象進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，它能在各種條件下，包括在事物不出現(xiàn)的情況下，從各方面認(rèn)識(shí)事物全部。它包括有通感、辨別、想象、記憶四種形式，其中想象是最重要的內(nèi)感覺。想象意味著理智潛在地參與了感覺活動(dòng)，因此想象是思想的初級(jí)階段。人的內(nèi)感覺超過動(dòng)物的內(nèi)感覺。2、理智論托馬斯是把理智活動(dòng)看作比感覺活動(dòng)更高級(jí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)來論述的。（1）認(rèn)為理智活動(dòng)以抽象形式為對(duì)象，人的靈魂的理智活動(dòng)也是知識(shí)的一個(gè)來源。（2）認(rèn)為人的靈魂的理智活動(dòng)就是抽象活動(dòng)，抽象活動(dòng)是在感性活動(dòng)內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，他是把可感形式中的質(zhì)料因素，即一切于具體形狀、大小有關(guān)的印象完全排除，達(dá)到對(duì)無形的、普遍的形式的認(rèn)識(shí)。（3）認(rèn)為人的理智從有形事物抽象出來的普遍概念也就是共相，共相一方面是存在于人的思想中的獨(dú)立概念或名稱，另一方面又是存在于可感個(gè)體之中的普遍實(shí)在，是普遍概念的對(duì)應(yīng)物。他在此企圖調(diào)和唯名論和實(shí)在論。3、意欲論（1）認(rèn)為人除了認(rèn)知活動(dòng)外，還有意欲的活動(dòng)方式。意欲是人從內(nèi)到外的活動(dòng)，它以外部事物為目的，把自己的力量施加在外物上，改變或利用外物，外物的變化是意欲在心靈之外造成的結(jié)果。意欲也就是人的行為。（2）認(rèn)為意欲分為感性意欲和理性意欲兩種，它們的差別就如感覺與理智、動(dòng)物與人的差別一樣。感性意欲是動(dòng)物意欲，是人的自然意欲；理性意欲則是意志。很顯然他認(rèn)為意志要比感性意欲高級(jí)。（3）認(rèn)為人的行為分為“人性行為”和“人的行為”。人性行為是完全由理性意欲支配的行為，它出自人所特有的屬性，是理智與意志相統(tǒng)一的行為；人的行為則是由理性意欲與動(dòng)物意欲共同支配的行為，它出自人的本質(zhì)。（六）托馬斯的倫理學(xué) 托馬斯的倫理學(xué)是亞里士多德的倫理學(xué)加神學(xué)的結(jié)果。（1）認(rèn)為道德活動(dòng)的終極目的是上帝，直接目的是幸福，幸福和上帝的關(guān)系是共有的善和最高的善的關(guān)系。（2）認(rèn)為德性分為基本德性和神學(xué)德性。 基本德性是以理性為標(biāo)準(zhǔn)的意志的習(xí)慣，有謹(jǐn)慎、正義、節(jié)制和堅(jiān)韌四種；神學(xué)德性是意志遵循上帝啟示和使徒教導(dǎo)而培養(yǎng)出的好習(xí)慣，包括有信、望和愛。（3）認(rèn)為“自然律”即關(guān)于人的本性的規(guī)律是上帝制定的永恒律，并銘刻在人的心靈中，表現(xiàn)為人的自然稟賦和傾向。 “自然律”內(nèi)容為:趨善避惡以保全生命，通過夫妻關(guān)系來繁衍后代，在和平的環(huán)境里探索真理，服從法律以保持社會(huì)秩序。（七）托馬斯的政治學(xué)托馬斯的政治學(xué)具有明顯的宗教目的。（1）同意亞里士多德的“人是社會(huì)的動(dòng)物”的觀點(diǎn)，因此認(rèn)為社會(huì)和國家是自然的，國家是為了公共的善而建立的。（2）認(rèn)為教會(huì)追求超自然的善高于國家謀求的公共的善，因此教會(huì)高于國家。（3）認(rèn)為國家制定的人類的法規(guī)依據(jù)于自然律，是成文法的自然律。 成文法的來源有:一是上帝直接向人類宣布的神律，二是人的信仰與理性。（4）認(rèn)為君主政體、貴族政體和民主政體都是好的國家形式，其中君主政體為最好。（十二）反托馬斯 羅吉爾.培根（實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)）對(duì)于“共相”問題的爭論，他主張個(gè)別事物是客觀的，自身存在著的，并不是從共相(一般)中引出來的論人類認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的根源培根認(rèn)為在下面四個(gè)方面造成了人類認(rèn)識(shí)的障礙，導(dǎo)致錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí):（1）崇拜權(quán)威的教條主義。（“靠不住的、不適當(dāng)?shù)臋?quán)威的榜樣”）（2）因襲守舊的保守主義。（“習(xí)俗的長期性”） （3）盲目的信仰主義。（“無知民眾的意見”）（4）夸夸其談、不學(xué)無術(shù)。（“以虛夸的智慧掩飾無知”）對(duì)新學(xué)科內(nèi)容的設(shè)想培根提出要改革哲學(xué)的學(xué)科內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。他提出的新學(xué)科由五部分組成，即數(shù)學(xué)、語言學(xué)、透視學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)和倫理學(xué)。這體現(xiàn)了他提倡的科學(xué)理性精神。實(shí)驗(yàn)科學(xué)培根在哲學(xué)的學(xué)科組成中提出了“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”的新學(xué)科，他因此也就成為第一個(gè)使用“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”的人，他極力地推崇實(shí)驗(yàn)科學(xué)，不僅從理論上向人們闡明實(shí)驗(yàn)科學(xué)的重要性，而且提出過很多有用的設(shè)想，可稱之為實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)。鄧斯.司各脫 強(qiáng)調(diào)實(shí)體總是單個(gè)物體，共相不能離開單個(gè)物體獨(dú)立存在經(jīng)驗(yàn)主義感覺論：白板說。 論形而上學(xué)與神學(xué)、理性與信仰的區(qū)別 司各脫對(duì)形而上學(xué)與神學(xué)在各方面的區(qū)別進(jìn)行了論述，從而嚴(yán)格地區(qū)分了形而上學(xué)與神學(xué)，這對(duì)淡化神學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響，使哲學(xué)非宗教化起到了重要作用。（1）認(rèn)為作為形而上學(xué)的對(duì)象的“是者”有兩種樣式:作為上帝的無限存在和作為被造物的有限存在，由于有限與無限是非連續(xù)的，不能相通，所以不能從有限存在去推理、證明無限存在。他在此說明了哲學(xué)并不能完全對(duì)上帝進(jìn)行論證。（2）認(rèn)為神學(xué)不證明上帝的存在，上帝存在對(duì)神學(xué)來講是先設(shè)定的存在，神學(xué)的對(duì)象是上帝的屬性。（3）認(rèn)為形而上學(xué)雖然可以證明上帝的存在，但它不能提供上帝屬性的知識(shí)，它只能提供有限存在的屬性的知識(shí)。（4）認(rèn)為人的理智屬于有限存在的樣式，上帝的理智屬于無限存在的樣式，兩者不能相通，人的理智達(dá)不到神學(xué)的高度。（5）認(rèn)為上帝的屬性只能是信仰的對(duì)象，神學(xué)是信仰的學(xué)問，不是一門知識(shí)，而是一門實(shí)踐的學(xué)問。個(gè)性學(xué)說 司各脫在唯名論和實(shí)在論的論爭中，提出“個(gè)性”來說明事物的特殊本質(zhì)的實(shí)在性，具有獨(dú)創(chuàng)性，也說明了他的“精細(xì)”風(fēng)格。（1）認(rèn)為實(shí)在論在承認(rèn)形式是一類實(shí)體的共同本質(zhì)的情況下，不能把質(zhì)料作為實(shí)體個(gè)別化的原則。質(zhì)料只是實(shí)體的量的規(guī)定性，它是在本性上后于實(shí)體的，作為實(shí)體的屬性是不能決定實(shí)體自身的。（2）認(rèn)為決定實(shí)體個(gè)別性的是在實(shí)體中的“個(gè)性”要素，個(gè)性是“決定一事物是這個(gè)而不是那個(gè)的本性”。（3）認(rèn)為個(gè)性是決定實(shí)體的終極因素，是沒有性質(zhì)解釋的，在邏輯上是不能被定義的。（4）認(rèn)為形式、質(zhì)料、個(gè)性共同構(gòu)成事物的實(shí)在本質(zhì)。論自由意志 在司各脫的思想中，有關(guān)于意志的無限支配作用的闡述，使其思想具有意志主義的特征。（1）認(rèn)為上帝具有無限的理智和無限的意志兩個(gè)方面，意志對(duì)理智具有自由決定的作用。（2）認(rèn)為人的靈魂也有理智和意志兩種功能，在兩者的關(guān)系上，是意志支配理智，而不是理智支配意志。威廉.奧卡姆 奧卡姆剃刀：“奧康剃刀”用奧康的話表述為:“切勿浪費(fèi)較多東西去做用較少的東西同樣可以做好的事情?！焙笕说谋硎鰹?“如無必要，切勿增加實(shí)質(zhì)”。 （十三）人文主義（人道主義） 人文主義就是資產(chǎn)階級(jí)文化，人道主義的核心是人性論。主要強(qiáng)調(diào)自然屬性。 但丁 人是高貴的，乃是由于他個(gè)人的品質(zhì)，個(gè)人的高貴源于天賦的理性和自由意志?！皭邸闭?。 彼特拉克 對(duì)愛的歌頌和對(duì)榮譽(yù)的追求：我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。 卜迦丘 人應(yīng)當(dāng)是全面發(fā)展的人。只有道德的高低才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。人們應(yīng)該用智慧去選擇他們的信仰。 瓦拉 上帝雖能預(yù)見人所作的某些將來的行為，可是這行為不是在強(qiáng)制下干的。 個(gè)人利益與他人利益是對(duì)立的。（薩特） 彭波那齊 人有三種智力：理論智力、實(shí)踐智力、生產(chǎn)智力。這些智力都是會(huì)死的。但人可以由于德性而得到不朽。 皮科：人的尊嚴(yán) 人是萬能的，他可按照他的意志做他所愿意的一切，他有他自己的尊嚴(yán)，因?yàn)樗哂谌f物；他有他自己的價(jià)值，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造人時(shí)，就把人放在沒有限制沒有約束的地位上。人的現(xiàn)實(shí)生活是重要的，因?yàn)槿瞬皇亲锶耍巧系蹌?chuàng)造他來欣賞自己的杰作的。 愛拉斯謨 人應(yīng)該順應(yīng)與人的自然本性，放縱感情、情欲，使人熱情奔放，無所顧忌。 拉伯雷資產(chǎn)階級(jí)新人 描寫了資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，他們不滿足于現(xiàn)狀，不倦地追求真理。 蒙太涅懷疑主義 人存在著與生俱來的愚昧無知。真正有學(xué)問的人就是以虛懷若谷的精神力求上進(jìn)。自以為是是探索真理的大敵，對(duì)任何事物懷疑的態(tài)度都可以是人類的知識(shí)增長。 由于我們總是以目前存在于頭腦中的看法作為最可靠最正確的看法，而這些看法又經(jīng)常在變化中，所以，我們的知識(shí)是相對(duì)的。 （十四）文藝復(fù)興時(shí)期 （庫薩的）尼古拉 知識(shí)四階段：感性理智思辨的理性直覺的知識(shí)。 無限的東西是不能認(rèn)識(shí)，不能表達(dá)的。通過直覺，人的靈魂可以和無限的東西聯(lián)系起來。 布魯諾 人的認(rèn)識(shí)有三個(gè)階段：感性理性理智。 事物最基本的因素是一種不可分的最小的“單子”，存在于物質(zhì)之中的形式叫做“世界靈魂”，萬物都有靈魂，都有生機(jī)，這就是布魯諾的“萬物有靈論”或者說“生機(jī)論”。但這種萬物有靈論或生機(jī)論只是表達(dá)了宇宙是它自身發(fā)展變化，它并不要借助于外力或者外因。普遍的形式作用作用于物質(zhì)是內(nèi)因、也是外因。辯證統(tǒng)一。 中道就是善，靜觀世事，避免激情，在矛盾中把握統(tǒng)一，從現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。 小我可以死亡，大我永存。 評(píng)論： 布魯諾的唯物主義哲學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期“自然哲學(xué)”的最高發(fā)展。它吸取了古希臘的自發(fā)辯證法的合理的東西，并且改造了文藝復(fù)興時(shí)期的神秘主義，特別是庫薩的尼古拉的辯證法思想，把它與唯物主義結(jié)合起來，因而給與自然科學(xué)的研究方法以銳意的武器。 伽利略 他的綜合法并不是片面的歸納法，是從觀察和實(shí)驗(yàn)所取得的大量事實(shí)材料出發(fā)，通過歸納和演繹而取得的正確的結(jié)論。 伽利略的唯物主義的最重要特點(diǎn)表現(xiàn)在他對(duì)物質(zhì)的看法上。物質(zhì)由微粒（原子）構(gòu)成，有一定的體積，有一定的形狀，有一定的運(yùn)動(dòng)速度。 另一個(gè)特點(diǎn)是把數(shù)學(xué)和機(jī)械的唯物主義結(jié)合起來。第一性的性質(zhì)：大小、形態(tài)等可以用數(shù)量表示的。第二種性質(zhì)：色香味等，是主觀的產(chǎn)物。 馬基雅維里 人性本惡。統(tǒng)治者應(yīng)該保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，并且按照人們自私自利，以利益為誘餌，通過人們對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的愛好來引導(dǎo)他們。 利用人的弱點(diǎn)來統(tǒng)治。 只要依靠武力，可以不講任何道德原則，為達(dá)目的，不擇手段。 托馬斯.莫爾 快樂論：人在追求身體快樂意外也追求精神的快樂；人不僅追求個(gè)人的快樂，還要關(guān)心使別人也快樂。這都是一種自然規(guī)律。 人與人之間應(yīng)該平等。 （十五）宗教改革 馬丁路德宗教改革運(yùn)動(dòng): 1517年1月30日、“贖罪券”、九十五條論綱、驅(qū)逐僧侶、搗毀寺院、平民暴動(dòng)、翻譯圣經(jīng)。“因信稱義”說:馬丁路德通過引用原始基督教的教條“因信稱義”來闡發(fā)自己的宗教思想，它意思指人的靈魂得救不在于教會(huì)，也不在于“事功”，只在于個(gè)人的內(nèi)心信仰。只有信仰才是獲救的必要條件，“事功”只是信仰的結(jié)果。 “因信稱義”說消除了教會(huì)的權(quán)威，以信仰的方式返回個(gè)體性和內(nèi)在性，也可以說是“人的發(fā)現(xiàn)”。 加爾文 命定論： 國家的法律是上帝意旨的表現(xiàn)，圣經(jīng)是上帝的啟示。人只要按圣經(jīng)辦事就行了，不需要教會(huì)的指導(dǎo)。 資產(chǎn)階級(jí)需要有一種理論來說明經(jīng)濟(jì)競爭的自由，但自由之中又有命中注定的規(guī)律。 世俗政府也代表上帝的意旨，教會(huì)是上帝意志的精神政府。人們服從政權(quán)與服從教會(huì)是一回事。 （恩格斯：他以真正的法國式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，使教會(huì)共和化和民主化。當(dāng)路德的宗教改革在德國已經(jīng)蛻化并把德國引向滅亡的時(shí)候，加爾文的宗教改革卻成了日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟，使荷蘭擺脫了西班牙和德意志帝國的統(tǒng)治，并為英國發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命的第二幕提供了意識(shí)形態(tài)的外衣。加爾文的信條適合于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求。加爾文的教會(huì)組織是完全民主和共和的，而在上帝的王國已經(jīng)共和化的地方，人間的王國還能夠仍然從屬于君主、主教和領(lǐng)主嗎？） 第三編：近代哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)（十六）弗蘭西斯培根 四假象說 種族假象從主觀出發(fā)，把個(gè)人的“意志和感情灌輸”在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，并把它們強(qiáng)加于客觀世界，從而歪曲了事物的真相。 洞穴假象不同的人在認(rèn)識(shí)問題和分析問題時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不同的主觀性和片面性的錯(cuò)誤。 市場假象語詞的意義是根據(jù)俗人的了解來確定的，因此如果詞語選擇的不恰當(dāng)，就會(huì)阻礙人們的理解，使人陷于無數(shù)空洞的爭辯和無聊的幻想。 劇場假象人們盲目信仰權(quán)威和教條，以及盲目崇拜歷史上和現(xiàn)存的各種哲學(xué)體系，因而思想受到束縛，認(rèn)識(shí)發(fā)展停滯。（虛幻哲學(xué)：詭辯派、理性派亞里士多德；經(jīng)驗(yàn)派煉金術(shù)士；神學(xué)迷信派柏拉圖） 英國近代唯物主義的始祖 形式具體事物內(nèi)部的分子的結(jié)構(gòu)。 運(yùn)動(dòng)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。而且形式多種多樣。含有較豐富的辯證法思想。（馬克思：在物質(zhì)的固有特性中，運(yùn)動(dòng)是第一