莊子秋水賞析.doc

莊子秋水賞析大全中學語文教學資源網雜文參考 莊子秋水賞析大全 2012-04-05 手機版1.秋水賞析莊子生活的戰(zhàn)國后期，社會正處于劇烈的大變動之中，奴隸主統(tǒng)治政體已分崩離析，封建君主制度尚未建立，諸侯兼并，天下紛爭，政治腐敗，社會混亂。莊子對當時的社會現實深感不滿，但又無力反抗，便從批判現實走向了悲觀厭世、否定一切的極端?？傮w說來，他的哲學思想核心是先驗的超乎萬物的“道”，雖竭力描畫人的個體精神自由境界，但卻終歸于虛無縹緲；他的思想方法主要是相對主義，雖有一些樸素的辯證法因素，但卻時常陷入詭辯。本文是莊子秋水篇)七個部分中的第一部分。其寫作意圖，主要是以相對主義為武器，宣揚道家之“道”的無限性，并進而嘲諷孔孟之道。但其中關于宇宙無限、認識無止境的觀點，卻具有積極意義。層次結構全文可分為兩部分：第一部分寫河伯望洋興嘆，自識其丑。又可分為兩個層次：第一個層次展現河水滿漲的景象，突出河伯沾沾自喜；第二個層次展現北海的浩瀚景象，突出河伯自識其丑。第二部分寫北海若以自然之廣大、宇宙之無窮開導河伯。又可分為四個層次：第一個層次說明人的認識要受到客觀條件的限制；第二個層次是說與天地、陰陽相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿；第三個層次闡發(fā)世間萬物的大小都是相對而言的道理；第四個層次是對伯夷、仲尼的“自多”進行嘲笑。作為一篇說理文，秋水的意理結構十分嚴謹。與文章所闡析的認識的無止境問題相適應，作者采用了由個別到一般、由具體到抽象的層層推進、生發(fā)無窮的論說方法。先說河，再說海，再說到天地萬物，這是舉物的由小到大、層層推進；先說海比河大，再說天地比海大，由此得出宇宙無窮、認識無止境的結論，這是闡析事理由個別到一般，由具體到抽象的層層推進；先讓河伯自喜自傲于河水的滿溢，再讓它看到大海的浩瀚而自卑自丑，然后海若才進行開導，這種循循誘導的方法，符合教誨和接受的心理規(guī)律；在此基礎上，再進行宇宙無窮、認識無止境的說教，并順勢嘲笑伯夷、仲尼的“自多”，這就使全文的論說，皆在層層推進中呈水到渠成之勢。莊子的文章，不僅外觀揚厲恣肆，而旦內在意理無間，故成千古奇構妙文。內容述評從哲學思想方法上看，莊子的秋水主要是宣揚相對主義的認識論。他認為，無論是大小、多少、長短、有無，還是貴賤、得失、生死：都是相對的，都是不確定的，都是沒有明確界限的；由此，他陷入了物的“齊一，論和理的無是非觀。在他的心目中，只有那個以“無的形態(tài)存在的先驗的“道”，才是至高無上的，才是絕對的。對這種極端的相對主義，列寧曾給予明確批判。他說：“對于客觀的辯證法來說，相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯來說，相對只是相對的，是排斥絕對的。”(談談辯證法問題)他又說：“作為認識論基礎的相對主義，不僅承認我們知識的相對性，并且還否定任何為我們的相對認識所逐漸接近的、不依賴于人類而存在的、客觀的準繩或模特兒?！?唯物主義和經驗批判主義)顯然，莊子把相對絕對化是不符合辯證法的。但教材中所節(jié)選的這一部分，尚未走到齊物我、無是非的絕境，因而其中包含著不少合理的思想因素。首先，莊子認為，人的認識要受到三方面的限制：一是“拘于虛”，即受到空間的限制，二是“篤于時”p受到時間的限制，三是“束于教”，即受到后天教育的限制。這概括是合理的、全面的，有啟發(fā)人們放眼宇宙而匡正自我的認識價值。其次，文章所展現的客觀世界的無限性和人的認識的無止境性，對鞭策人們永遠不要囿于個人有限的見聞，永遠不要自滿自足，永遠要努力學習，開擴眼界，力求上進，有很大的啟發(fā)和教育意義。至于莊子對孔盂之道的否定，顯然有很大的片面性。這里涉及到儒、道兩個學派、兩種世界觀的問題，須作歷史地辯證地考察分析，不可簡單從事。藝術特色秋水是一篇說理文章，闡述的是哲學思想，但在寫法上卻不同于一般的論文，具有許多鮮明的藝術特點。一、哲理與形象的結合莊子散文具有鮮明的浪漫主義色彩，它的說理，不局限于概念、判斷、推理的邏輯演繹，而是善于將抽象的哲理寄寓在形象的描繪之中，借助具體可感的景物人事來表達深微玄奧的哲學道理。本文的這一特點，主要體現在以下兩個方面：1整體性寓言形式。本文假托河伯與北海若這兩個虛構人物的對話，展開說理，闡明觀點，整篇是一個生動的寓言故事。先秦諸子中多喜引用事言故事來說理，但像本文這樣，整篇都是寓言故事，卻很少見；而且這里的寓言不是引用，而是莊子自己虛構的，這也是莊子寓言的一個重要特點。寓言的基本特征，一是言在此而意在彼，寓意富有哲理。本文中的河伯被設為莊子思想的對立面，而北海若則是莊子自己的化身，通過兩人的對話，通過正反兩種思想境界的對比，十分清晰地宣揚了莊子的認識無止境的哲學思想。寓言的另一個明顯特點是用鮮明生動的形象來說話，避免了呆板、抽象說理的枯燥乏味，使哲理與形象結合起來，有化抽象艱澀為具體可感的效能。2寓理于意境描繪。通過景物描繪，創(chuàng)造意境，這是詩歌的基本表現方法，但在莊子的說理文中，卻常常采用這種寓意理于“境的詩歌表達方法。本文一開篇就向我們展現了“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩淡渚崖之間不辨牛馬”的景象，接著又展現了“東面而視，不見水端”的北海的浩瀚景象。通過這兩種景象的對比，不僅顯示了樓外有樓、天外有天的客觀事實、事理，而且顯示了看待世界的兩種眼光、兩種心態(tài)、兩種境界，由此也就自然地層開了說理，自然地導向了宇宙無窮、認識無止境的哲理。意境的描繪、兩種境界的并列，不僅增強了說理的形象可感性，而且寓意比抽象說理更含蓄、更豐滿、更有理趣。像莊子散文這樣寓理于寓言故事和意境描繪，在中國說理文史上是極其少見的，這恐怕與他所極力宣揚的虛無縹緲之“道”相關。莊子之“道”的深微玄妙，與其行文的生動奇譎，表里相應，十分合宜?！暗揽傻?，非常道”，莊子能通過種種形象化的手段，將不可道之道傳達得相當鮮明清晰，這是莊子散文最令人折服之處。二、運用比喻說理莊子散文，長于比喻，往往連類而及，層見迭出。本文中為了說明人的認識要受到客觀環(huán)境的限制，就連用了井蛙“拘于虛”、夏蟲“篤于時”，曲士“束于教”三個比喻；在闡述宇宙無窮、認識無止境時，又連用了“猶小石小木之在大山”、“似碧空之在大澤”、“似梯米之在大倉”、“似毫末之在于馬體”一系列比喻。廣義地說，文中的百川灌河、萬川歸海、天地之大、九州之小等等事例，乃至整個寓言故事，也都具有比喻意義。因為認識無止境這一文章主旨是包容一切的普遍規(guī)律，其具體內容是不可能盡言的，故略舉一二，則皆具有以例喻理、以一寓萬的性質。所以可以說，本文中的比喻本身，也都是在說明事物的相對性，在喻比認識的無止境，此之謂整體設喻，援譬設喻過程也就是論證說理的過程。三、宏肆有力的語言氣勢文章貴有氣勢，說理文尤其如此。這氣勢，首先來自于理直氣壯，但也常常得力于一定的語言形式。本文的氣勢，既來之于整體說理的層層推進、內在意理邏輯嚴謹(這在前面已經說過)，也來之于大量排比句式和反詰句式的運用?！熬堋?、“夏蟲”、“曲士”三句是排比，“四海”、“中國”、“萬物”三句是排比，“五帝”、“三王”、“仁人”、“任士”四句也是排比。北海若的話幾乎都是由排比句組成的。排比句的作用，就在于通過一連串同構句式的大肆鋪陳，造成行文的一種滔滔莽莽、宏肆張揚、鏗鏘有力的氣勢?！胺酱婧跻娚?，又奚以自多?”“不似碧空之在于大澤乎?”“不似梯米之在于大倉乎?”“不似毫末之在于馬體乎?”“此其自多也，不似爾向之自多于水乎?”這都是反詰句。本文的反詰句，不僅加強了肯定無疑的語氣，而且與排比句統(tǒng)為一體，雙重累加性地強化了語言的氣勢和說理的力度。2.形象具體可感，意蘊豐滿多彩秋水（節(jié)選）賞析作者:江蘇省海安縣西場中學 吉傳琴 印文權戰(zhàn)國中期思想家莊子的秋水雖是一篇說理文章，但由于莊子強調直覺體悟，在論道的時候很少做純理論的闡述，而是把深奧的哲理化作具體生動的藝術形象，寫法上顯然不同于一般的論文，具有鮮明的個性特征。一、哲理因用形象表達而更具體可感。秋水篇集中表現了莊子的無限相對思想，也就是說，世間沒有最大，也沒有最小。北海相對于黃河確實很大，但是“四?！比蕴幵凇疤斓刂g”，如同蟻穴處在大澤之中一樣。莊子認為天不是最大，毫末也不是最小，而人在天地間顯然很渺小，因此人才要順應自然。秋水要表達無限相對思想，卻并不單純說理，而是運用生動的寓言故事的形式，假托河伯與北海若這兩個虛構人物的對話，通過河伯與北海若的七次對話來展開說理，闡明觀點。先秦諸子中很多人喜歡引用寓言故事來說理，但像秋水這樣，整篇都是寓言故事，卻很少見；而且這里的寓言不是純粹引用，而是莊子自己虛構的。文中的河伯被設為莊子思想的對立面，而北海若則是莊子自己的化身，通過兩人的對話，通過正反兩種思想境界的對比，十分清晰地宣揚了莊子的認識無止境的哲學思想。秋水（節(jié)選）雖只是莊子?秋水的開頭，卻完全可以看出作者是用鮮明生動的形象來說話，河伯面對河水的滿溢時的自喜自傲，看到大海的浩瀚時的自卑自丑，一切都如在眼前，很少的筆墨就能寫出人物鮮明的形神特征，真是讓人驚嘆。而哲理與形象的結合，避免了呆板、抽象說理的枯燥乏味，達到化抽象艱澀為具體可感的神奇效果。二、哲理因用意境描繪而更含蓄豐滿。由于莊子“是戰(zhàn)國時代最富浪漫詩情、生命體驗和批判頭腦的詩人哲學家”（智者的叮嚀），因此他不僅善于虛構具體生動的藝術形象來寄寓深刻的思想和深沉的感情，而且常常通過景物描繪，創(chuàng)造意境，寓意理于“境”的詩歌表達方法來構建全篇，表現出超常的想象力，其藝術境界往往超越時空的局限和物我的分別，詼詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。秋水（節(jié)選）一開篇就向我們展現了“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯（辨）牛馬”的景象，接著又展現了“東面而視，不見水端”的北海的浩瀚景象。通過這兩種景象的對比，不僅顯示了樓外有樓、天外有天的客觀事實、事理，而且顯示了看待世界的兩種眼光、兩種心態(tài)、兩種境界，由此再自然地展開說理，水到渠成地導向了宇宙無窮、認識無止境的哲理。意境的生動描繪，兩種不同境界的對比并列，不僅增強了說理的形象可感性，而且使說理更含蓄、更豐滿、更有理趣。三哲理因用“暗示”手法而更多義豐富。莊子認為大道是無法用語言來表達的，也不能用具體的感官和邏輯思緒去把握。“道”的玄虛空靈使得莊子講寓言故事時，往往并不明白精確地點明他要說明的道理，而是靠那卓異的形象思維，含蓄的“暗示”手法，通過故事自然流露出來。這種寓言的背后，包藏的是無窮的萬象，不盡的意蘊，讓人能夠捕捉一二卻又難以全部領悟，無形中更增加了文章內涵的豐富和模糊的美。秋水（節(jié)選）只是全文的開頭一段，作者本是通過對河伯看到黃河的壯闊而驕傲自滿，見到北海后卻自嘆不如的情節(jié)描寫，來說明事物的大小是相對的這一道理，但把它作為一個單獨的寓言故事來看，卻可以帶給我們多種啟迪，既可以理解為鞭策人們永遠不要囿于個人有限的見聞，永遠不要自滿自足，又可以理解為越是有真本事的人就越謙虛，人應該保持謙虛的美德，因為謙受益，滿招損；既可以理解為人貴有自知之明，也可以理解為人知恥而后才近乎勇；既可以理解為做事有比較才有鑒別，也可以理解為站得高才能看得遠；既可以理解為要有廣闊的胸襟氣度和遠大的志向目標，也可以理解為人只有不斷地超越自己，才會有所發(fā)展。這樣作者越不作刻意說明，反而越能使讀者產生豐富聯想。劉熙載藝概?文概稱“莊子文看似胡說亂語，骨里卻盡有分數”。確實莊子善于將抽象的哲理寄寓在形象的描繪之中，借助具體可感的景物人事來表達深微玄奧的哲學道理，不得不令人折服。3.秋水個人感受&賞析讀了莊子的秋水，我不禁為其超凡脫俗的哲理思辨所震撼，奔放肆虐的理想色彩如同海神若般龐大無涯，游曳于天地間的清靈灑脫的思想卻極其巧妙地以“個人”為切入點。我驀地想到了紅樓夢里“空云潔白”的妙玉最愛讀的也是老莊，自比為“樫外人”的她是否像莊周一般對人世冷眼旁觀？秋水中“五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞”的，在莊子看來不過是“猶小石小木在大山也。”塵世間功名利祿變得可笑，諸公袞袞像紅塵的丑態(tài)嘴臉成為社會的主體，叫莊周如何不幽憤？但他將對現實的失望化為木簡上嘲諷激昂的文字和思想中案例剖析的材料，讓文以載道，從社會的泥滓中飛出悠然的蝴蝶，于是濮水曳尾，漆園傲吏，終成了南華如詩的篇章。在當今這個物欲橫流的社會，莊子秋水中河伯很符合當下一些炙手可熱的人的形象，自負狂妄，目中無人；而海若虛懷若谷，有容乃大的精神是理想中完美人格的化身。對比之下不僅感慨，當時離我們是多么遠，又是多么近啊。受現代實用主義價值觀的影響，濮水邊拒絕楚王的莊子很容易被看做不思進取消極怠慢的自由主義者可我們是多么需要自由的心靈世界啊，現實的實用是一缸水泥，凝固了，就會永遠冷下去。幾千年前，莊子拜見惠施卻反被搜捕，幾千年后，有人證明嫉妒者的本質是恐懼失去；然而莊子早就用鹓鶵棲梧的寓言告訴世人什么是真正的高貴，不是富貴名利，而是保持自我。濠梁之魚的故事充滿了喜劇的辯證色彩，雖然照唯物論的觀點誰也不能窺探心靈。如果撇開哲學，從詩意一點的角度看，莊周看到魚兒高興，僅僅是因為天朗氣清，游目騁懷，河面碧波粼粼，河岸郁郁芊芊，莊子的心境替外物涂了一層明麗的光輝魚兒樂不樂不是我能指認的，但我看著它就覺得它很快樂。若干年有個叫王國維的替這種把感情加給生物的意境起名叫“有我之境”，是耶，非耶，化為蝴蝶。賞析：一、思想秋水是莊子哲學思想方面的一篇論述，包括了他尋求個人自由“全性保真”的處世態(tài)度，和他辯證的宇宙觀兩個方面?！板烎~”是莊子自由精神的直接體現，面對浩瀚的人世，是寂寂漫漫，還是庸庸碌碌。選擇精神的歡樂頌就意味著一種和凡塵的剝離，只因為戰(zhàn)國是個信仰缺失的時代。即使如此，莊子依然要選擇剝離。拒絕小吏，就是關閉了通向紅塵的大門，紅塵中不止有虛左以待的楚相之位，也有集體的認同，時代價值的體現，然而他關上了通向那些的大門，打開了另一扇名位“性靈”的窗，窗外，白鷺在湍流中戲水。如果說“濮水釣魚”說的是自由的選擇，那么“鹓鶵棲梧”則說的是自由的保潔，真正的自由是要如高山之雪那般純凈的。“富貴于我如浮云”自由的高潔如蓮花般不可褻瀆。所以莊子寧愿饑寒，也要“飲梧桐枝的水”；寧愿困頓，也要“采薇而食”，落落拓拓，干干凈凈。前兩個例子講的是莊子“自由保真”的處世態(tài)度，“河伯與海若”的寓言則體現了他辯證的宇宙觀。這辯證包括：大小之辯，多少之辯，道德與天道之辯。河伯寬廣得“百川灌河”，然而相對于海若的“東面而視，不見水端”，它還是顯得微小，而海若相比天地“猶小木石在大山也”，仍然微不足道。在莊子看來，一?？梢允且粋€世界，一個世界也可以是一粒沙。這是大小之辯。接下來是多少之辯。“人卒九州，似毫末在馬體?！薄爸袊诤?，不似粒米之在大倉乎？”強調個體的渺小，但反過來為渺小與博大的矛盾統(tǒng)一做了鋪墊。最后引出人間的道德與天道之辯，所謂“少仲尼之聞，輕伯夷之義。”說的是泛化的仁義道德在亙古流傳的天道面前，正如高山下的小草一般的渺小。那些逐鹿中原的王侯將相，救國圖強的仁人志士，伯夷、叔齊死節(jié)首陽山的好名聲，孔丘羽化八千弟子的博學，面對造物的智慧神奇，天道的寶相莊嚴，難道不狹隘嗎？莊子在秋水之湄唱出一段放飛心靈，敬畏自然的清闕。松林泉下，斯人同誰？二、文筆鋪張渲染的修辭，汪洋恣肆的句式，云水空闊的意境，構成了莊子語言最主要的特色?！扒锼畷r至，百川灌河；徑流之大，兩涘渚崖之間,不辯牛馬。”張揚的比喻使人一下子感受到強烈的視覺沖擊：浩浩湯湯，銜遠山，吞長河，橫無涯際的江水流向遠方?！拔嶂谔斓刂g，猶小石小木之在大山?！弊屓苏媲懈惺艿教斓赜卸嗝撮煷螅盟聘F千里目也不能望盡?！跋南x不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也?！奔扔斜扔?，也有鋪墊，奇特的想象給人以鮮活的意象，更好地說理。秋水鋪張渲染的修辭在文中起了增添文采，構建境界，說理透徹的作用。汪洋恣肆的句式是秋水文筆上另一個特點?！叭f川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。春秋不變，水旱不知?！睂φ痰木渲型钢还伤烈獍蹴绲膹埩?，仿佛抬首便是萬里江河奔涌，千秋斗轉星移?！拔宓壑B，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。”連續(xù)排比的句式自有鋒芒，句句如劍發(fā)硎，那樣氣勢，將王霸圖雄盡歸塵土?！皩幤渌罏榱艄嵌F乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”反問句式的運用，選擇之間是凜然生死般的神勇，異常執(zhí)著，剎那間抓住人心。讀著秋水，忽然就有“積雪滿燕山，萬里長城橫縞帶”的寥廓，仿佛風生水起，字字句句如龐大天空的碎片。王小波是和莊子一樣的斗士，他將自由化作與生命逆行的歌。莊子則用他行云流水的文字，構造一個“量無窮，時無止。分無常，始終無故?！钡木暗?，那背后蘊藏著他深邃的智慧，秋水是莊子關于宇宙的解讀，面對未可知的謎，他的文字卻將我們代入云空水闊的意境，難道不像極了李白那個夢游天姥山的夢境？我們觸摸意境，就是對莊周夢的解釋。4.秋水賞析秋水是莊子中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。全文可分成七個片斷，這里選用的是第一個片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。進而說明了人類對于自身的認識是受到嚴重局限的，人應該清楚自身的渺小和認識的局限性。全文可分成兩個層次，第一，為了講清楚相對論的觀點，作者首先用河神和北海若作了一個小大之比，一小一大對比十分鮮明，然而，北海若卻不敢“自多”，因為他“比形于天地”，“猶小石小木之在大山也”闡明了事物的相對性的觀點。第二，在此基礎之上，說明了人與外物相比，無論是從數量上和其所占據的空間上，都是非常渺小，認識因而十分有限，因此，不可以“自多”。作者虛構一個寓言故事，以此展開說理，深奧抽象的哲理得以準確生動的闡釋。另外，作者在寓言故事中又用連類設喻和多重對比的方式，使其說理既形象生動，容易明白，同時又邏輯嚴密，無懈可擊。寓言中幾乎所有的事物均被邏輯說理緊密地聯系為一體，互相關聯，從而構成了一個寓言的整體，非常奇妙。語言方面，景物描寫的運用襯托了河神前后不同的認知境界；大量的排比句和反詰句配合使用，造成了文章滔滔莽莽的氣勢，強化了說理的力量。5.莊子秋水賞析“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。春秋不變，水旱不知”。 大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什么如此？很簡單，因為海的容量太巨大了。人們也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？其實，這幾句話只是一個引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對自己有著清醒的自我認識“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因為我深深知道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。大海如此謙虛。 現代科學所認識的東西和茫茫的宇宙相比，也是滄海一粟而已，我們對宇宙的認識只能稱為管窺蠡測。從空間角度來說，是這樣；從時間角度說也是這樣的。我們所經歷人類有文字的歷史，也可謂“彈指一揮間”。哲理因用形象表達而更具體可感。秋水篇集中表現了莊子的無限相對思想，也就是說，世間沒有最大，也沒有最小。北海相對于黃河確實很大，但是“四?！比蕴幵凇疤斓刂g”，如同蟻穴處在大澤之中一樣。莊子認為天不是最大，毫末也不是最小，而人在天地間顯然很渺小，因此人才要順應自然。秋水要表達無限相對思想，卻并不單純說理，而是運用生動的寓言故事的形式，假托河伯與北海若這兩個虛構人物的對話，通過河伯與北海若的七次對話來展開說理，闡明觀點。先秦諸子中很多人喜歡引用寓言故事來說理，但像秋水這樣，整篇都是寓言故事，卻很少見；而且這里的寓言不是純粹引用，而是莊子自己虛構的。文中的河伯被設為莊子思想的對立面，而北海若則是莊子自己的化身，通過兩人的對話，通過正反兩種思想境界的對比，十分清晰地宣揚了莊子的認識無止境的哲學思想。秋水（節(jié)選）雖只是莊子?秋水的開頭，卻完全可以看出作者是用鮮明生動的形象來說話，河伯面對河水的滿溢時的自喜自傲，看到大海的浩瀚時的自卑自丑，一切都如在眼前，很少的筆墨就能寫出人物鮮明的形神特征，真是讓人驚嘆。而哲理與形象的結合，避免了呆板、抽象說理的枯燥乏味，達到化抽象艱澀為具體可感的神奇效果。6.莊子給你一個真實的世界-秋水賞析摘 要： 莊子是先秦時代著名的思想家，他繼承老子的無為思想，主張道法自然，順時而治，將道家的精髓予以更大程度的宏揚。他的文章汪洋恣肆，氣勢闊大，歷來為人稱道。莊子是先秦時代著名的思想家，他繼承老子的無為思想，主張道法自然，順時而治，將道家的精髓予以更大程度的宏揚。他的文章汪洋恣肆，氣勢闊大，歷來為人稱道。秋水（節(jié)選）（全日制普通高級中學教科書（必修）第一冊）凡七句一百四十言，借助神話題材發(fā)端引導讀者思考一個既淺顯又深刻的道理，可謂短小精悍，以凝練見長，一直作為中學教材的傳統(tǒng)課文選用至今。我讀莊子，雖失之淺俗，然亦每有欣喜，比如秋水外冷內熱的莊子向我們展示的是一個真實的現實世界。讓我們從秋水中地地道道的主人公河伯說起吧。河伯雖貴為黃河之神，但不能免俗，感慨于“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的浩蕩涇流，他自然覺得“天下之美為盡在己”，欣喜之情，不能自禁，這是普通人的正常表現。我們可以想象，他“順流而東行”時該有何等滿足與得意，一路歡歌，送去暮色又迎來朝陽。愉快的旅程總顯得短暫，河伯不知不覺來到了北海。在他看來，沿途那些不成氣候的小流很讓人乏味，于是他“東面而視”，希望能看到一番別致的景色，可他萬萬沒有想到，眼前的北?！安灰娝恕边@時的河伯大概是心情最為復雜的那個人吧：一直想尋求表明唯我獨大的證據，碰到的卻是最不能接受的場面（北海之大，讓他沒有任何思想準備），所以他失望、沮喪；在自己所了解的世界之外，竟有另一個更為闊大的未知世界，所以他迷惘、震驚；甚至，這一刻他簡直不知所措?？蓱z的河伯！在此，莊子給我們介紹了一個目光短而自視高并正為此痛苦的真實的普通人，神話只是他穿著的外衣，真實才是他的世界，因為以上種種就是活生生的現實。河伯的自大是普通人大多會犯的錯誤，因為他一直生活在自己的小圈子里，從來就沒有離開過自己的領地，“一葉障目，不見森林”。只有當他離開黃河，“順流而東行”時，才見到了真正的世界，先前的自負與眼下的情形造成的巨大反差使得河伯痛苦萬分！了解河伯痛苦的人莫過于莊子，為了不讓河伯消沉，莊子苦心安排了新的情節(jié)讓河伯積極入世。從“始旋其面目，望洋向若而嘆”的動作和神態(tài)，我們不難看出河伯的堅定：他首先對自己先前的無知淺薄做了定位，俗語中所說的“聞道百，以為莫己若者，我之謂也”，然后頓悟，將自己歸類于“少仲尼之聞，而輕伯夷之義”的典型教材，最后表明自己認識上的變化：是更為博大的未知世界指引了“井底之蛙”。毫無遮掩地自我剖析和自我批評，言由心生，情真意切，好一個河伯！這分明是一個經過深思并敢于自新的真實的入世者。事實上，從河伯的身上，我們更看到了一個真實的莊子：世界之大，山外有山，不知天高地厚輕狂自得，只會成為笑柄；而蕓蕓眾生因無知而自滿，完全是情理之中的事，如果敢于自省，省而能深，錯而能改，也算是善莫大焉。因為憑著莫大的勇氣和可貴的精神，眾生就可以從已知走向未知，從而到達自由王國。河伯的遭遇是莊子苦心虛構的一個故事，河伯所為才是現實人生最需要的東西，天下蒼生若作如是觀，生活將會實現“無為”，真正做到順其自然。換一個角度說，莊子哲學絕對不是一種消極的哲學，他所倡導的“無為”恰恰是為了有為和大為，在他無拘無束與看似不經意的文字中，到處充滿人文關懷。又或者，在莊子的精神世界，對人類命運的凝視只是他的“無意注意”真正的智者不憂于形色，真正的思想不一定就是最響亮的聲音。洞察世象的莊子并非“敏于行而訥于言”，主張“道法自然”的莊子恰恰是在貫徹“自然”的準則，通過最為瑰麗的神話、寓言故事，將自己對人世的理解和思考聚筆于普通人，“一人之心”，足可見“千萬人之心”。他所示人的，可能只是一個冷峻的側影，一副漠然的神態(tài)。反觀現代社會的蕓蕓眾生，或舉世渾濁、唯我獨醒，悲情于色、疾言厲行；或大廈將傾、于事無補，大有行為飽受約束、舉止盡顯困厄，以我之力難挽大勢的頹唐而那些真正關注現實，立足今日的人性化的入世者，始終縈懷的何嘗不是活生生的人生！誰說莊子冷眼看世界，他永遠牽掛現實生活，一片熱腸盡在天下。7.莊子秋水篇鑒賞朱宏達莊子被稱為“天下第一奇書”，這是人們對莊子其書的最高稱譽。秋水篇是人們公認的莊子書中第一等文字。作為秋水篇的一則故事：莊子與惠子游于濠梁之上，盡管篇制短小，自然也應屬至妙之文之列。莊子與惠子游于濠梁之上亦稱濠梁之辯，因為全文著重在一個“辯”字上。辯論的雙方莊周和惠施都是當時著名的論辯家。一個是聰明絕頂而又看透世情的學者，一個是專門研究辯術而又“自以為最賢”的“辯者”。兩人雖然還談不上旗鼓相當，并駕齊驅；卻也是棋逢敵手，互不相讓。莊子徐無鬼記惠施死后，莊周悲傷之極，說了一個匠石運斤的故事，寄托自己的哀思。莊周說：“自從惠施去世，我就沒有對手了，就沒有辯論的對手了?！笨梢娗f周和惠施不但是辯論場上的對手，也是一對知彼知己，相互依存的摯友。本文講兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看鰷魚自由自在地游來游去，因而引起聯想，展開一場人能否知魚之樂的辯論。其題雖小，而其旨甚大。除了第一句用敘述語略作交代外，通篇采用對話形式。兩人一句接著一句，采用以子之矛攻子之盾的方法，頂針式地把這場辯論深化。莊周肯定人能知魚之樂，惠施則否定人能知魚之樂。且不說辯論雙方誰是誰非，光兩人在辯論中所反映出來的敏捷的思路，就使人應接不暇；睿智的談鋒，令人拍案叫絕；豐富的奇想，更能啟人遐思。他們兩人的辯論，雖則不可能談驚四座，卻也是洋溢著深厚的南華神理、機趣橫生的思辨力量和濃郁的抒情色彩，而使文章起到移情益智的作用?！板┝褐q”的絕妙之處，除了它的雄辯之外，還在于它具有無窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯者的思維方式卻截然不同，因而辯論的結果也就很難判斷出誰是誰非?；菔┦菑恼J知規(guī)律上來說，人和魚是兩種不同的生物，魚不可能有人的喜怒哀樂感情；莊周則從藝術規(guī)律上來說，人樂魚亦樂。從認知規(guī)律上說，莊周的邏輯推理，純是玩弄詭辯。他是根據相對主義的理論，不僅完全泯滅了人和魚不同質的差別和界限，而且把惠施的發(fā)問作為辯論的前提?！白尤杖臧仓~樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！笔┱乖庌q到了強詞奪理的地步。然而，莊周的詭辯卻并不使人反感，因為莊周完全是以藝術心態(tài)去看待世界的。人樂魚亦樂，這是典型的“移情”作用。所謂“移情”就是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺得外物也有同樣的情感。自己高興時，大地山河都在揚眉帶笑，自己悲傷時，風云花鳥都在嘆氣凝愁。惜別則蠟燭垂淚，興到則青山點頭，柳絮有時輕狂，晚峰有時清苦（朱光潛語）。這些和莊子人樂魚亦樂的情境是相仿的，也是符合藝術規(guī)律的。魚當然不可能有喜怒哀樂，但莊周把自己游濠梁之上的快樂，移栽到出游的魚身上；反過來更加襯托出莊周的快樂。所以，本篇所寫不但不會使人感到莊子是在狡辯，強詞奪理，相反倒覺得莊周說得機趣橫生，使人讀后感到融融快樂，趣味盎然。知魚故事的原意是表達莊子渴望自由，意欲打破物我界限，以追求超然物外的快樂境界。如蘇東坡慕名游濠梁古跡時作的詩所說那樣：“欲將同異較錙銖，肝膽猶能楚越知。若信萬殊歸一理，子今知我我知魚?！卑亚f周的齊一理論發(fā)揮得透辟深刻。盡管人樂魚亦樂的故事，是莊周的藝術創(chuàng)作，純屬主觀精神世界的自我滿足，但整則故事的高度藝術性卻感動著許許多多古今讀者。今天，當我們漫步杭州西湖或游覽北京頤和園，乃至全國許多旅游勝地，可以看到有不少景觀運用了莊子知魚的典故。古為今用，給讀者以美學享受。例如杭州玉泉有一副對聯云：“魚樂人亦樂，未若此間樂?！庇钟幸桓睂β撛疲骸叭逍墓睬?，安知我非魚?！彼裕瑥拿缹W價值上來說，“濠梁之辯”是莊周散文中最值得玩味的一篇。誠如明代王世貞所說：“還將吾樂同魚樂，三復莊生濠上篇?！保ㄟx自浙江教育出版社古文鑒賞大辭典朱宏達撰稿）8.從（秋水）看莊子散文的藝術特色及其對后世的影響想象豐富，文筆流暢，極大地影響了后世的浪漫主義文學。注：浪漫主義文學主要是指想象豐富，與現實主義文學相對而言，而不是體現愛情的浪漫莊子（約前369年前286年），名周，戰(zhàn)國時代宋國蒙（今安徽蒙城人，另說河南商丘）人。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他也被稱為蒙吏、孟莊和孟叟。莊子曾做過漆園（今安徽蒙城縣）小吏，生活很窮。據莊子外篇秋水記載，楚威王曾派人邀請莊周管理楚國政事。莊子以寧為泥里嬉戲的龜而不為廟堂之龜為由，拒絕了楚威王的邀請。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無為，一直過著深居簡出的隱居生活。莊子是一個憤世嫉俗的人，莊子獨見中有一段精辟的論述：“人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀在天下；三閭之哀怨在一時，而漆園之哀怨在萬世。”（三閭為屈原）莊子的哲學思想大體可歸納為以道為實體的本體論、“萬物齊一”的相對主義認識論，并由此引發(fā)出其獨有的主觀唯心主義傾向和相對主義詭辯傾向。以此為基礎，在深刻揭露“竊國者為諸侯”的政治現實的同時，莊子與老子一脈相承，主張一種無為而治、小國寡民的社會理想。同時，莊子崇尚一種“天人合一”，提倡“天地與我并生，萬物與我為一”的精神境界，并且認為，人生的最高境界是逍遙自得，是精神的自由，而非名利。這種本于自然的人性論與倫理觀，為后世的中國知識分子提供了另一種生存方式和價值觀念的可能性。莊子同時也采用了一種文學的方式闡述自己的思想，就是寓言的方式。這種方式讓莊子的思想像水一般，不會懼怕后人的肢解。同時讓他的觀點不會被歷史湮沒。不同的時期拜讀，會得更新的意義。莊周夢蝶、混沌開竅、庖丁解牛都是其出色的寓言。莊子的文字，堪稱中國文學史上的一宛奇葩，將先秦散文推向了一個新的高峰。相對老子而言，莊子的思想傾于對藝術及自由的追求。從莊周夢蝶、子非魚安知魚之樂等事情可見。9.斷章取義又何妨秋水的寓意賞析作者:丁愛華在一般的文學鑒賞中，人們常常講究窺一斑而知全豹，反對斷章取義，因為斷章取義只是截取文章其中的一段孤立地加以理解，這種理解往往會與原意不相符合，甚至是截然相反，容易造成錯誤。事實上，斷章取義也不一定完全是壞事，有時我們利用這種方法反而能從悲觀中看出樂觀，從消極中找到積極的成分來，對人教版高中語文第一冊中秋水（節(jié)選）的寓意理解便是如此。秋水一文意在說明世界上的一切事物都是相對的，暫時的，變化莫測的，莊子是借這篇文章來宣揚他的相對主義和不可知論，這種認識事物的方式雖有辯證的因素，但它屬于主觀唯心主義體系，是不可取的。而莊子在表達自己的思想時，很少作抽象的概述或理論性的邏輯論證，喜歡用寓言來說明道理，寄哲理于形象之中，人們對寓言的理解往往超出莊子本身的寫作意圖。課文節(jié)選的是秋水全文的開頭一段，作者本是通過對河伯看到黃河的壯闊而驕傲自滿，見到北海后卻自嘆不如的情節(jié)描寫，來說明事物的大小是相對的這一道理，但把它作為一個單獨的寓言故事來看，帶給我們的啟迪卻是多重的，如：不要拘泥于一己之見而固步自封；要保持謙虛的美德，謙受益，滿招損；人貴有自知之明；有比較才有鑒別；知恥而近乎勇；站得高才能看得遠；自大是由于無知；只有不斷地超越自己，才會有所發(fā)展；要有廣闊的胸襟和遠大的志向；個人的見識是有限的，要懂得山外有山，天外有天，應該努力學習不斷上進；你能說這些寓意不符合寓言本身嗎？而這么多的啟迪正是我們對秋水斷章取義的結果。其實人們對莊子其他的一些文章的理解也多采用這種方式，如養(yǎng)生主一文中，用庖丁解牛的故事闡述避開一切矛盾的養(yǎng)生處世之道，這是一種消極的人生哲學，但單獨來看這則故事，我們又可以得到如下啟示：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復實踐，不斷積累經驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”；他的“吾生也有涯，而知也無涯”這一句名言千百年來一直激勵著人們爭分奪秒地學習，盡可能地在有限的生命中掌握更多的知識，而實際上這句話的后面還有“以有涯隨無涯，殆矣；已而為知者，殆而已矣”，把整個一句話連起來的意思是：“人的生命是有限的，但知識的海洋卻是浩瀚無邊的，用自己有限的生命去追求無限的知識，是危險的，既然如此，還要不停地去追求，那就陷入更加危險的境地而難以自拔了?！痹瓉硭囊馑际墙腥瞬灰プ非笾R，跟我們的理解剛好的背道而馳！總之，特殊情況下的斷章取義會給我們帶來意外的收獲，只要我們學會從中汲取積極的有益的成分，它一樣地使我們從中明白事理，感悟人生，提升我們的思想境界。但要記?。哼@種理解文章的方式僅僅適合于個別文章，并非普遍實用。10.對秋水中人物形象的準確把握吳姜峰莊子的秋水是一篇很美的散文，全文通篇設喻，實質上是莊子在敘述故事并借助它講明一個哲學上的道理。高一語文（必修）教材中節(jié)選了全篇的第一節(jié)，可謂言簡意賅。在教學中，常會走二個極端，有的把它作為一篇先秦散文大講其詞語活用及其句式特點，有的僅僅抓住文章的比喻，脫離故事中的形象大談其寓意、提煉其中心思想。我認為這樣二者的做法都是有失偏頗的，前者未免枯燥，后者未免抽象。既然是故事，那么就要從