人民版歷史必修三專題六西方人文精神的起源與發(fā)展復(fù)習(xí)導(dǎo)學(xué)案

人民版歷史必修三專題六復(fù)習(xí)與檢測(cè)案專題總結(jié)歸納整合西方人文主義發(fā)展的三個(gè)重要階段階段特征代表人物主要觀點(diǎn)社會(huì)根源歷史影響萌芽階段普羅塔戈拉、蘇格拉底人是萬(wàn)物的尺度；美德即知識(shí)經(jīng)濟(jì)根源：雅典工商業(yè)的發(fā)展；政治根源：雅典民主制的繁榮為現(xiàn)代資本主義民主政治的創(chuàng)立提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)復(fù)興階段但丁、彼特拉克、薄伽丘以人的學(xué)問(wèn)代替神的學(xué)問(wèn)；肯定人性和人的價(jià)值資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展；天主教會(huì)神學(xué)世界觀對(duì)人們思想的壟斷和束縛促進(jìn)了人們思想的解放，推動(dòng)了近代自然科學(xué)的發(fā)展馬丁路德信仰即可得救；因信稱義天主教會(huì)的腐朽和黑暗；資本主義的發(fā)展打破了天主教會(huì)的精神枷鎖，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件成熟階段伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德自由平等、“天賦人權(quán)”“三權(quán)分立”、主權(quán)在民資本主義的進(jìn)一步發(fā)展壯大；專制主義和教權(quán)主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想上、理論上的準(zhǔn)備重點(diǎn)突破人文主義的內(nèi)涵及其影響1.含義(1)廣義：指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。(2)狹義：指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低。(3)主張靈肉和諧、追求塵世幸福生活和精神生活。2.主張(1)否定神的權(quán)威，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，頌揚(yáng)人的力量。(2)反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)的禁欲主義和來(lái)世觀念，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利，追求現(xiàn)世的享樂(lè)。(3)反對(duì)中世紀(jì)的宗教束縛和封建等級(jí)觀念，要求人的個(gè)性解放和自由平等。3.特點(diǎn)(1)重視現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)幸福，反對(duì)宗教禁欲主義。(2)主張人的求知欲和追根究底的探求精神，反對(duì)消極的、無(wú)所作為的人生態(tài)度。(3)文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)人的真實(shí)感情，反對(duì)虛偽造作。(4)重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論。強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性，反對(duì)基督教之禁錮人性。(5)以人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人“才能”和自我奮斗，贊揚(yáng)英雄史觀，表現(xiàn)了樂(lè)觀主義精神。4.影響(1)積極：促使歐洲人從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，促使人的覺醒，使人們把目光從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神，在思想方面為資本主義制度的確立開辟了道路。(2)消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)人性而掩蓋了階級(jí)社會(huì)中人的階級(jí)性，造成了人的私欲膨脹。專題檢測(cè)一、選擇題1(2019全國(guó)卷高考臨考沖刺押題卷四，33)九十五條論綱：所以他們進(jìn)入天堂，要靠經(jīng)歷許多艱難，而不靠人平安的保證。據(jù)此可以推斷材料()A宣揚(yáng)了人人平等的觀念B打破人們對(duì)宗教的迷信C主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D主張因信稱義答案D解析材料強(qiáng)調(diào)人的宗教得救方式，沒(méi)有體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“他們進(jìn)入天堂”，說(shuō)明還沒(méi)有擺脫宗教的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)人的宗教得救方式，沒(méi)有體現(xiàn)世俗權(quán)力與教權(quán)的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；九十五條論綱強(qiáng)調(diào)“進(jìn)入天堂，要靠經(jīng)歷許多艱難，而不靠人平安的保證”，也就是個(gè)人的努力要高于別人的保證，符合馬丁路德因信稱義的主張，故D項(xiàng)正確。2(2019黑龍江哈三中四模，33)“受到新教沖擊，天主教岌岌可危，面對(duì)強(qiáng)大的沖擊波，天主教幾乎要崩潰。這時(shí)，天主教開始進(jìn)行自我更新，這叫反宗教改革?！边@客觀上導(dǎo)致()A天主教統(tǒng)治地位動(dòng)搖B中西文化交流的加強(qiáng)C近代自然科學(xué)的發(fā)展D資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)答案B解析反宗教改革是由天主教會(huì)推動(dòng)的，是為了鞏固天主教統(tǒng)治地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；天主教反宗教改革重要舉措之一是擴(kuò)大海外傳教，明末清初，利瑪竇、南懷仁、徐日升等傳教士來(lái)到中國(guó)，他們帶來(lái)了歐洲的數(shù)學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等知識(shí)，也帶來(lái)了歐洲的音樂(lè)，他們同時(shí)把中國(guó)的一些儒家經(jīng)典帶回歐洲，中西文化交流加強(qiáng)，故B項(xiàng)正確；近代自然科學(xué)的發(fā)展不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2019保定二模，33)運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來(lái)說(shuō)明()A宗教改革發(fā)生的必然性B靈魂自救途徑的轉(zhuǎn)變C信徒地位的重大變化D新教主張過(guò)世俗生活答案B解析根據(jù)題目可以看出，宗教改革之前是“因行稱義”，宗教改革后是“因信稱義”，信徒可以直接和上帝對(duì)話，即靈魂自救途徑發(fā)生轉(zhuǎn)變，故B項(xiàng)正確。4(2019云南二模，32)1619年，耶穌會(huì)傳教士金尼閣抵達(dá)中國(guó)澳門。這次遠(yuǎn)行給中國(guó)帶來(lái)了七千多本書，其中包括兩本哥白尼撰寫的天體運(yùn)行論。此時(shí)傳教士來(lái)華的背景是()A啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了傳教士的信仰B宗教改革間接引發(fā)了西學(xué)東漸C文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威D生物進(jìn)化論沖擊了神學(xué)宇宙觀答案B解析啟蒙運(yùn)動(dòng)與題干材料無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興沖擊了宗教神學(xué)權(quán)威不符合材料主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知生物進(jìn)化論產(chǎn)生于1859年，與“1619年”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5(2019唐山二模，32)馬丁路德主張人人有權(quán)閱讀圣經(jīng)，并把圣經(jīng)翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)大量刊行。這一現(xiàn)象()A弱化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰B打破了神學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的束縛C直接推動(dòng)了德意志地區(qū)的統(tǒng)一D促進(jìn)了民族意識(shí)的興起與發(fā)展答案D解析根據(jù)材料“各種民族語(yǔ)言版本的圣經(jīng)大量刊行”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出強(qiáng)化了歐洲各國(guó)人民的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知宗教改革并不否定神學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知馬丁路德宗教改革發(fā)生在16世紀(jì)，德意志統(tǒng)一完成于1871年，二者沒(méi)有直接聯(lián)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2019湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三月考六，31)1517年馬丁路德，在維登堡大教堂門口貼出“九十五條論綱”，標(biāo)志宗教改革的開始。下列各項(xiàng)不屬于“九十五條論綱”內(nèi)容的是()A沒(méi)有教會(huì)的傳統(tǒng)，上帝的話在世界上就不會(huì)有很大的力量B那些因購(gòu)買贖罪券而確信自己得救的人，將同他們的教唆者一起受到永罰C基督徒須知，周濟(jì)窮人，或貸款給缺乏的人，比購(gòu)買贖罪券好得多D教皇除憑自己的權(quán)柄或憑教條所科的懲罰以外，既無(wú)意也無(wú)權(quán)免除任何懲罰答案A解析據(jù)材料可得馬丁路德“九十五條論綱”反對(duì)天主教會(huì)對(duì)人的束縛，A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了教會(huì)這一“中介”的重要性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；馬丁路德主張信仰得救，反對(duì)贖罪券，與B項(xiàng)吻合，故B項(xiàng)正確，不符合題意；C項(xiàng)與馬丁路德因信稱義思想相符，故 C項(xiàng)正確，不符合題意；D項(xiàng)與馬丁路德反對(duì)教皇權(quán)威相符，故D項(xiàng)正確，不符合題意。7(2019合肥二模，33)下列示意圖最有可能反映的是西歐()A世俗王權(quán)的演變B資產(chǎn)階級(jí)力量的變化C教會(huì)勢(shì)力的演變D市民階層力量的變化答案A解析西歐王權(quán)在中世紀(jì)受到天主教會(huì)的壓制，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，與新興資產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟，通過(guò)宗教改革加強(qiáng)了中央集權(quán)，接著又因?yàn)樽璧K了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展而遭到各種革命力量的打擊，故A項(xiàng)正確。8(2019河南高考診斷A卷，33)孟德斯鳩和伏爾泰都是法國(guó)著名的啟蒙思想家。在下列孟德斯鳩關(guān)于國(guó)家政治的主張中，與伏爾泰的主張不同的是()A反對(duì)君主專制 B法律是理性的體現(xiàn)C主張君主立憲 D人人生而自由平等答案B解析啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都反對(duì)封建君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，注重司法精神，崇尚理性故B項(xiàng)正確；伏爾泰反對(duì)君主專制主張實(shí)行君主立憲制，孟德斯鳩三權(quán)分立學(xué)說(shuō)認(rèn)為行政權(quán)應(yīng)當(dāng)歸君主所有，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰和孟德斯鳩都主張?zhí)熨x人權(quán)、人生而平等，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9(2019贛州高三摸底，33)著名哲學(xué)家勒內(nèi)笛卡爾(15961650)的名言是“我思故我在”，伏爾泰對(duì)這一觀點(diǎn)也說(shuō)：“我們確實(shí)知道我們存在，我們感覺，我們思維?！边@表明他們主張()A反對(duì)蒙昧主義 B理性至上C認(rèn)識(shí)你自己 D思想自由答案B解析材料未體現(xiàn)對(duì)蒙昧主義的反對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；笛卡爾和伏爾泰都強(qiáng)調(diào)“思”的作用，即強(qiáng)調(diào)“理性”，體現(xiàn)了理性至上的理念，故B項(xiàng)正確；“認(rèn)識(shí)你自己”說(shuō)明了古希臘人對(duì)于人的重視，體現(xiàn)了人文主義精神，與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“思”“思維”是倡導(dǎo)人們運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物，與思想自由無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2019菏澤一模單科，18)盧梭曾滿懷熱情地宣傳：“每個(gè)人都生而自由、平等，放棄自己的自由，就是放棄做人的資格。”他向往人類原始的自然狀態(tài)。這反映了盧梭()A主張建立法制社會(huì)B肯定人的宗教信仰C極端的唯心思想D推崇天賦人權(quán)答案D解析據(jù)材料可知盧梭主張?zhí)熨x人權(quán)，盧梭也主張建立法制社會(huì)，但不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；肯定人的宗教信仰材料沒(méi)有涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；極端的唯心思想也不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；推崇天賦人權(quán)符合題意，故D項(xiàng)正確。11(2019湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三月考五，18)1718世紀(jì)，朱子學(xué)在法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，當(dāng)時(shí)的孟德斯鳩、伏爾泰等許多啟蒙思想家都曾研究過(guò)朱子學(xué)，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)。這一現(xiàn)象表明()A啟蒙思想根源于理學(xué)B啟蒙思想和理學(xué)在本質(zhì)上一致C利用理學(xué)為批判現(xiàn)實(shí)服務(wù)D儒家思想被西方學(xué)者普遍接受答案C解析材料中“從中吸取營(yíng)養(yǎng)”不等于根源于，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者本質(zhì)上不同，前者是資產(chǎn)階級(jí)思想，后者是封建時(shí)代主導(dǎo)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；利用理學(xué)中的仁政等“吸取營(yíng)養(yǎng)”為批判法國(guó)封建專制服務(wù)，與材料中“1718世紀(jì)在法國(guó)”相符，故C項(xiàng)正確；材料中“孟德斯鳩、伏爾泰等”不等于被西方學(xué)者普遍接受，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2019湖北部分重點(diǎn)中學(xué)高三第一次聯(lián)考，16)有一些思想家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，讓自然界自然地發(fā)展。在宗教方面，主張消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。他們可能是()A啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家B西方人文主義起源時(shí)期的先賢C文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者D明清時(shí)期進(jìn)步的思想家答案A解析根據(jù)“自由放任”“主張消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)”可以判斷出這種思想屬于啟蒙思想，故A項(xiàng)正確；西方人文主義起源時(shí)期的先賢不會(huì)提及“自由放任”和宗教改革方面的思想主張，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者信仰宗教，反對(duì)的是教會(huì)的腐敗和禁欲主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期進(jìn)步的思想家不會(huì)提出“自由放任”的口號(hào)，也不會(huì)有這樣的宗教主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13(2019甘肅一模，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一在王陽(yáng)明(14721528年)生活的時(shí)代，很多人對(duì)籠罩在社會(huì)之上的官方政治意識(shí)形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)反感。王陽(yáng)明繼承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識(shí)圣賢之心。他認(rèn)為：“知之真切篤實(shí)處，既是行；行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離?！痹谒x開人世前留下的最后一句話便是：“吾心光明，亦復(fù)何言。吾心，良知也。光明，已致良知也?！闭幾愿鹫坠庵袊?guó)思想史等材料二馬丁路德是神學(xué)博士、維滕貝格大學(xué)神學(xué)教授、維滕貝格修道院院長(zhǎng)。1510年，他帶著虔誠(chéng)的心情朝拜羅馬城，看到的卻是一片腐敗。他痛感個(gè)人無(wú)力無(wú)助，再研讀圣經(jīng)，發(fā)現(xiàn)保羅的訓(xùn)誡有“義人必因信得生”；福音書中說(shuō)，耶穌基督之死已經(jīng)代替人類在上帝面前贖罪，只要信仰耶穌，就可以得救。此后，他開始倡導(dǎo)“因信稱義”，認(rèn)為信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動(dòng)，而不在于形式和行為，每個(gè)人都可以直接與上帝溝通，基督徒在上帝面前是人人平等的，可以通過(guò)圣經(jīng)直接和上帝對(duì)話，不用神父做中介。任世江高中歷史必修課程專題解析(1)根據(jù)材料一、二，指出王陽(yáng)明與馬丁路德基本主張的異同。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析王陽(yáng)明與馬丁路德思想產(chǎn)生的歷史背景及影響的不同。答案(1)相同：都注重從自己的內(nèi)心活動(dòng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物。不同：王陽(yáng)明：知行合一、致良知；馬丁路德：“因信稱義”(或“信仰即可得救”)，通過(guò)閱讀圣經(jīng)直接與上帝對(duì)話，基督面前人人平等。(2)背景不同：商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展程度不同；中國(guó)君主專制空前強(qiáng)化、理學(xué)的繁瑣；西歐羅馬天主教會(huì)的腐敗。影響不同：王陽(yáng)明：通過(guò)自我反省，加強(qiáng)道德自律，注重社會(huì)秩序，維護(hù)封建專制；馬丁路德：促進(jìn)思想解放，個(gè)性張揚(yáng)，有利于擺脫天主教會(huì)的壓迫和思想禁錮，實(shí)現(xiàn)信仰自由，其平等思想為后來(lái)民主政治奠定基礎(chǔ)。14(2019湖南長(zhǎng)沙高考猜題卷，11)閱讀材料，完成下列要求。材料在論法的精神出版后，當(dāng)人們談?wù)摗懊裰鳌钡臅r(shí)候，對(duì)柏拉圖或亞里士多德的提及越來(lái)越少，相反，對(duì)孟德斯鳩的引述卻占據(jù)了上風(fēng)。與作為烏托邦的民主相對(duì)立，現(xiàn)在提出的則是作為可以實(shí)現(xiàn)的共和政體的民主。孟德斯鳩感嘆道：“整個(gè)歐洲都讀了我的書，而且所有人都承認(rèn)，他們無(wú)法看出我到底是站在共和政體還是君主政體一邊。”引自意薩爾沃馬斯泰羅內(nèi)歐洲的民主史：從孟德斯鳩到凱爾森結(jié)合材料與所學(xué)世界史相關(guān)知識(shí)，圍繞“孟德斯鳩與民主政體”提煉出一個(gè)論題，并就該論題進(jìn)行簡(jiǎn)要論證