選修六專題六1－2昆曲.ppt

選修六（六） 中國的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 昆曲,昆曲之美,上課思路 一、中國昆曲的發(fā)展過程 （一）發(fā)展過程： （二）衰落原因： 二、昆曲獨特的文化價值 （一）是中國戲曲的“活化石” （二）是中國“近代百戲之祖” 三、任重道遠的拯救和保護任務(wù) （一）面臨困難 （二）如何保護（措施？）,一、中國昆曲的發(fā)展過程 （一）發(fā)展過程：,元末,雛形階段：昆山藝人將當?shù)卣Z音和民間音樂相結(jié)合，形成“昆山腔” 即“昆腔”,顧堅,悠遠流暢（是昆曲的靈魂與標志） 是清唱曲，與戲曲演出無直接關(guān)系,明朝嘉靖、隆慶年間,魏良輔,梁辰魚浣紗記,改革與創(chuàng)新，形成“水磨腔”，形成 “閑雅整肅、清俊溫潤” 的新特點,曲調(diào)演唱上：吸收北曲長處，注重“布調(diào)收音”（“水磨腔”）在曲調(diào)運用上“閑雅整肅、清俊溫潤” 在樂器伴奏上具備作為戲曲的聲腔條件，仍停留在清唱階段,誕生標志：昆腔推上戲曲舞臺,發(fā)展特點：“四方歌曲必宗吳門”；獲得“官腔”稱號；明末成全國大劇種；清初昆曲名稱產(chǎn)生）,一、中國昆曲的發(fā)展過程 （一）發(fā)展過程：,元末,明朝嘉靖、隆慶年間,雛形：形成“昆山腔” 即“昆腔”,改革與創(chuàng)新,顧堅,魏良輔,梁辰魚,誕生：昆腔推上戲曲舞臺,明萬歷到清朝乾隆,蓬勃發(fā)展時期，新劇作不斷涌現(xiàn),表演藝術(shù)服裝道具 角色分工 演出形式上： 從拖沓冗長到“折子戲”,清乾隆、嘉慶年間,受到挑戰(zhàn)（“花雅之爭” ）并逐漸衰落,建國后,繼承與發(fā)展,當前,雖列入非物質(zhì)遺產(chǎn)代表名錄，但面臨困境與危機,一、中國昆曲的發(fā)展過程 （一）發(fā)展過程： （二）衰落原因：,1、根本原因： 2、直接原因：,登上戲劇舞臺后的昆曲，成為封建統(tǒng)治者和文人士大夫的掌中玩物。文人學(xué)士創(chuàng)作的作品，脫離生活、舞臺實踐，片面追求旋律和音樂的表現(xiàn)力，犧牲了文學(xué)性和戲劇性，成為昆曲的致命弱點。,啟示：藝術(shù)的內(nèi)容和形式只有符合群眾的意愿才能有生命力。,“花部”（各種地方戲曲）的沖擊?；ú繎騽?nèi)容貼近百姓生活，唱腔清新活潑，強烈地吸引觀眾,小測試：,1、昆曲是怎樣產(chǎn)生的？ 2、昆曲的特色是什么？,顧堅始創(chuàng)昆山腔，為昆曲塑造出靈魂。 魏良輔革新昆山腔，使其具備登上舞臺成為戲曲聲腔的條件。 梁辰魚將昆曲劇目率先推上戲曲舞臺并獲得成功。昆曲誕生了。,（從昆曲的內(nèi)容和形式兩方面回答）,昆曲唱腔悠揚婉轉(zhuǎn)，講究字正腔圓。昆曲戲詞文雅深奧，講究運用典故。所以“閑雅整肅，清俊溫潤”是昆曲的突出特點。但是，片面地追求旋律性、音樂性的表現(xiàn)力，犧牲了文學(xué)性和戲劇性，又成為昆曲的致命弱點。,二、昆曲獨特的文化價值,（一）是中國戲曲的“活化石” （二）是中國“近代百戲之祖”,是中國現(xiàn)存最古老的、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形態(tài)，所以被譽為中國戲曲的“活化石”。（從歷史角度看）,昆曲對后世中國戲曲眾多劇種都有深遠的影響，所以被譽為中國“近代百戲之祖”。（從現(xiàn)實角度看）,從昆曲的角色制、文人戲曲與舞臺扮演緊密結(jié)合、穩(wěn)定的戲劇結(jié)構(gòu)、演員組合體制等特征，以及臉譜、服飾、表演程式、曲牌、劇目、道具等，昆曲對我國眾多劇種都有深遠影響。,“生、旦、凈、末、丑” 促進了演員技藝的發(fā)展，推動了中國戲曲的發(fā)展。,1、腳（角）色制。,“凈”，俗稱花臉。 不同顏色的臉譜表示不同人物及性格特點。P101,2、文人戲曲與舞臺扮演緊密結(jié)合（昆曲誕生的特點）,1、腳（角）色制。,這對規(guī)范、發(fā)展、繁榮昆曲起了相當大的推動作用；但文人創(chuàng)作的昆曲戲劇脫離舞臺實踐，給昆曲日后的衰落播下了不良的種子。,3、形成“合離合，雙線平行”的穩(wěn)定戲劇結(jié)構(gòu),4、演員組合體制,以技藝精湛的少數(shù)演員為主角，其他演員為配角的演員組合體制,“近代百戲之祖”昆曲對后世劇種的影響,5、其他：服飾、表演程式、曲牌、劇目、道具,三、任重道遠的拯救和保護任務(wù),（一）面臨困難： （二）如何保護（措施？）,1、人才匱乏 2、資金短缺 3、劇場不足 4、“叫好不叫好”,1、提高認識： 2、資金保障： 3、自身改革： 4、其他：言之有理皆可,加強整個中華民族對保護“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的認識。因為只有認識到位，才能轉(zhuǎn)化為自覺、積極保護昆曲的實際行動，才能有效地達到目的,力爭在保存昆曲婉轉(zhuǎn)悠揚的聲腔特點同時，又不損失戲劇性，讓觀眾能聽懂看懂,閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題： 昆曲源自蘇州昆山，元末明初在江南流傳，萬歷、嘉靖年間達到鼎盛，著名曲目有孔尚任的桃花扇，洪升的長生殿，湯顯祖的牡丹亭等。昆曲集音樂、表演、舞蹈、文學(xué)等多種藝術(shù)形式之大成，在唱腔、配樂、舞蹈、唱詞方面均有極大的藝術(shù)價值和魅力。明清之后的很多戲曲都借鑒昆曲的形式，吸取養(yǎng)分，說昆曲是百戲之王、百戲之師，絲毫不為過。正是由于在我國戲曲發(fā)展史，乃至文學(xué)史、音樂史、舞蹈史方面的卓越地位，2001年5月，聯(lián)合國教科文組織宣布將昆曲列入首批“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，在19個項目位居榜首。,昆曲是一門盛行于士大夫階層的高雅藝術(shù)，曲腔哀婉，文字洗練，意境幽深，明代高雅的士大夫階層給與昆曲強有力的文化底蘊支撐。乾隆年間，形成昆曲和各種地方戲曲爭雄的局面。乾隆嘉慶年間昆曲作品多為丈人學(xué)士創(chuàng)作并為上層社會欣賞，逐漸脫離群眾，日趨衰落，而地方戲雖然不如昆曲高雅，但音調(diào)優(yōu)美，語言通俗，表演生動，極受人民群眾歡迎。雖然建國后我國也成立了昆劇院對昆曲繼承發(fā)展，但是由于昆曲的唱詞過于陳舊，曲風很難滿足現(xiàn)代觀眾口味，當今昆曲在我國也面臨后繼無人的尷尬境地。昆曲在我國傳統(tǒng)文化中的特殊地位，保護傳承發(fā)揚昆曲對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展有重要意義，而由于昆曲陽春白雪的表現(xiàn)形式，培養(yǎng)持久的生存土壤又異常艱難。因此如何保護、發(fā)展這一瀕危的傳統(tǒng)文化，是一項很迫切的課題。 請回答： 據(jù)上述材料概括昆曲興起和發(fā)展的歷程。(3分),元末明初流傳；萬歷、嘉靖年間鼎盛；乾隆年間受到挑戰(zhàn)；乾隆嘉慶年間日趨衰落；建國后得到繼承發(fā)展；當今面臨危機和困境。(3分),昆曲為什么被稱為中國“百戲之祖”?(3分) 乾隆嘉慶年間昆曲在與地方戲爭雄中趨向衰敗反映了什么實質(zhì)問題?(2分) 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，當今昆曲面臨著哪些困難?你如何認識拯救和保護昆曲為當務(wù)之急?,昆曲是中國現(xiàn)存最古老、具有完整表演系統(tǒng)的戲劇形式。中國近代眾多戲曲劇種都從昆曲中直接繼承了很多東西，如角色制、劇本結(jié)構(gòu)、表演程式，以至服飾、臉譜、道具等(3分),任何藝術(shù)形式和內(nèi)容脫離了人民大眾，必然會被人民大眾所拋棄(或：戲曲藝術(shù)要重視面向人民大眾才能有強勁的生命力)；要重視藝術(shù)形式和內(nèi)容的不斷創(chuàng)新。(2分),困難：人才匱乏；資金短缺；劇場不足；缺乏改革創(chuàng)新。 認識：加強加深從上到下，整個中華民族對保護“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的認識。因為只有認識到位，才能轉(zhuǎn)化為自覺、積極保護昆曲的實際行動，才能有效地達到目的。(4分),（09浙江）“世界文化遺產(chǎn)薈萃”模塊（10分）閱讀下列材料： 材料一：白先勇策劃的青春版昆曲牡丹亭從2004年“首演開始，99場演出場場爆滿，反響非常好”?！白屇贻p人一生之中到少看一次昆曲，改變他們對傳統(tǒng)藝術(shù)的想法，這是白先勇將青春版牡丹亭引進高校的原因?！?“牡丹亭連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，讓大眾欣賞傳統(tǒng)戲劇，這是正統(tǒng)、正派、正宗的演出?！卑紫扔抡f，“我們不是迎合大眾，而是做出美的東西來教育大眾?！?根據(jù)報刊摘輯 材料二：（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的）“保護”指確保非物質(zhì)遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、立檔、研究、保護、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。 保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約 （1）根據(jù)材料一、二，闡述白先勇的做法屬于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護”的理由。（6分）,（1）白先勇強調(diào)按正統(tǒng)、正派、正宗的原則進行演出，以“青春版”的包裝吸引現(xiàn)代廣大群眾，通過非正規(guī)教育及改革創(chuàng)新來傳承，這種做法符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存、保護的精神和要求，是拯救和保護昆曲的一種有益嘗試。,（09浙江）“世界文化遺產(chǎn)薈萃”模塊（10分）閱讀下列材料： 材料二：（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的）“保護”指確保非物質(zhì)遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認、立檔、研究、立檔、研究、保護、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。 保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約 （2）根據(jù)材料二，并結(jié)合所學(xué)知識，指出對昆曲這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和故宮這類有形有物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式有何差異。（4分）,（2）對昆曲這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，在確認、立檔、研究、保存的同時，還需要宣傳、弘揚、傳承和振興；對故宮這類有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，反對對遺產(chǎn)本身及其周圍的環(huán)境作任何的改動，甚至反對必要的“修復(fù)”。,玉簪記：劇情始于聚合的生、旦，具體說是，南宋時，書生潘必正（小生扮演）在臨安應(yīng)試落第，因其姑母為金陵女貞觀觀主，前往訪之，暫寓觀中溫習功課準備再考。一天，他見到道姑陳妙常，經(jīng)交談后相互產(chǎn)生愛慕之情，發(fā)展到海誓山盟私訂終身的地步。這是第一個“合”。潘陳的密切交往終于被觀主察覺。觀主（由生、旦以外角色扮演）逼迫潘必正再去應(yīng)考。潘必正來不及與陳妙常告別，匆匆離去，陳妙常追到江邊，雇船