金字經(jīng)宿邯鄲驛詩歌中典故的運(yùn)用.ppt

明確典故,黃粱：小米。 黃粱一夢出自唐沈既濟(jì)枕中記，盧生在邯鄲旅店住宿，入睡后做了一場享盡一生榮華富貴的好夢，醒來的時(shí)候小米飯還沒有熟，他因此領(lǐng)悟了窮通得失都不過是一場夢的道理，因而大徹大悟。 后世說的“黃粱夢”或“邯鄲夢”，都從此而出。之后一再被人續(xù)寫改編，唐代有南柯記，宋代有南柯太守，元朝馬致遠(yuǎn)作邯鄲道省悟黃粱夢，明朝湯顯祖改編邯鄲記，清代蒲松齡作續(xù)黃粱。成語流傳至今，用來比喻榮華富貴如夢一場，短促而虛幻。,比喻虛幻不能實(shí)現(xiàn)的夢想。后喻榮華富貴如夢一般，短促而虛幻；美好之事物，亦不過頃刻而已，轉(zhuǎn)眼成空；或喻夢寐以求之欲望落空。,8、如何理解作者在本曲中借“黃粱夢”的典故所表達(dá)的情感？（5分） 作者明知榮華如夢，可是偏又“走這遭”，不是歸隱很難，而是無法擺脫“虛名”之念，（3分）這種沖突反映出他在仕、隱之間的矛盾心情。（2分）,9、結(jié)尾句“誰驚覺？曉霜侵鬢毛?！蹦膬蓚€(gè)字用得好？請簡要分析。（6分） “驚”字，驚醒，突然醒悟之意，作者突然醒悟榮華富貴不過是邯鄲一夢，對(duì)自己為功名奔波勞碌進(jìn)行了自嘲自諷。（3分） “侵”字，侵占，白發(fā)侵占了鬢角，意為鬢角長滿白發(fā)，自傷為功名奔波一生，到老才有所醒悟，卻不能大徹大悟的矛盾心情。（3分）,課內(nèi)：詩歌中的典故 大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。 遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。 故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。,永遇樂 井口被古亭懷古 辛棄疾 千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。,寄奴：南朝宋武帝劉裕小名。 南北朝時(shí)期宋朝的建立者，史稱宋武帝。中國歷史上杰出的政治家、卓越的軍事家、統(tǒng)帥。劉裕曾兩次領(lǐng)兵北伐，收復(fù)洛陽、長安等地。,元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否。 “元嘉草草”句：元嘉是劉裕兒子劉義隆年號(hào)。草草：輕率。南朝宋（不是南宋）劉義隆好大喜功，倉促北伐，卻反而讓北魏主拓跋燾抓住機(jī)會(huì)，以騎兵集團(tuán)南下，兵抵長江北岸而返，遭到對(duì)手的重創(chuàng)。 封狼居胥：公元前119年（漢武帝元狩四年）霍去病遠(yuǎn)征匈奴，殲敵七萬余，封狼居胥山而還。狼居胥山，在今蒙古境內(nèi)。詞中用“元嘉北伐”失利事，以影射南宋“隆興北伐”。,佛（b）貍祠：北魏太武帝拓跋燾小名佛貍。公元450年，他曾反擊劉宋，兩個(gè)月的時(shí)間里，兵鋒南下，五路遠(yuǎn)征軍分道并進(jìn)，從黃河北岸一路穿插到長江北岸。在長江北岸瓜步山建立行宮，即后來的佛貍祠。 神鴉：指在廟里吃祭品的烏鴉。社鼓：祭祀時(shí)的鼓聲。整句話的意思是，到了南宋時(shí)期，當(dāng)?shù)乩习傩罩话逊鹭傡舢?dāng)作一位神祇來奉祀供奉，而不知道它過去曾是一個(gè)皇帝的行宮。,廉頗：戰(zhàn)國時(shí)趙國名將。史記廉頗藺相如列傳記載，廉頗被免職后，跑到魏國，趙王想再用他，派人去看他的身體情況，廉頗之仇郭開賄賂使者，使者看到廉頗，廉頗為之米飯一斗，肉十斤，被甲上馬，以示尚可用。使者回來報(bào)告趙王說：“廉頗將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢（通假字，即屎）矣?！壁w王以為廉頗已老，遂不用。,用典，即在詩歌中援引史實(shí)，使用典故，是古代詩人常用的一種表現(xiàn)方法。 詩詞恰當(dāng)運(yùn)用典故，可以豐滿詩歌形象，豐富詩歌內(nèi)涵，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力，可收到辭約意豐、言簡意賅、耐人尋味的效果。,一、種類：明用、暗用、側(cè)用、反用四類。 1明用。直接引用典故原事，詩人感情和所用典故思路一致。 例如：曹操短歌行結(jié)尾有“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”之句。 “周公吐哺，天下歸心”，原詩用周公姬旦輔佐年幼成王一事，說周公“一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！辈懿儆么说?，表達(dá)了招賢納士、禮遇天下人才的誠心。,2 暗用。間接引用典故，即把典故融化在詩歌中，含蓄雋永，又叫化用。 例如：魯迅的名句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！本桶岛叭孀优！钡涔省?“孺子?！币辉~出自左傳。相傳齊景公晚年寵愛幼子荼，荼又名孺子。孺子撒嬌，要老父裝牛讓他牽著玩。景公應(yīng)允，口銜繩，手著地，不停地學(xué)牛叫。齊景公年歲已老，一不小心，栽倒在地上，磕掉門牙一顆。于是“孺子牛”的故事便廣泛流傳。魯迅用典充分表達(dá)了他甘做人民大眾的牛，抒寫了魯迅先生對(duì)人民大眾的忠誠和熱愛。,3側(cè)用。是指從典故側(cè)面意義取用典實(shí)，即故意避開典實(shí)的正面與反面意義，而另外選取典實(shí)的某一個(gè)側(cè)面，借事起興，旁敲側(cè)擊，顯現(xiàn)作者自己的用意。切中肯綮、言簡意賅。 例如：（宋）梅堯臣田家 “南山嘗種豆，碎莢落風(fēng)雨； 空收一束萁，無物充煎釜?！?思考 ：這首詩化用什么典故？,詩歌借用曹植七步詩之典： “煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急?！?曹植寫七步詩，訴說的是同室操戈、手足相殘、相煎太急之悲苦。 梅堯臣借以描寫農(nóng)夫生計(jì)之艱難。 錢鐘書先生宋詩選注里評(píng)述說：“農(nóng)民雖然有豆萁可燒，卻沒有豆子可煮，鍋里空空的，連煮豆燃萁都不可能了?！鞭r(nóng)夫生計(jì)之艱難可想而知。,4反用。即對(duì)原來典故反其意而用之，即典故義與自己的用意相反或相對(duì)。通過暗示、對(duì)比、襯托等手法將典故具有的含義加以引申，言此而意彼。 宋人朱熹的水調(diào)歌頭 隱括杜牧之齊山詩 “無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機(jī)。與問牛山客，何必獨(dú)沾衣。” 典故：春秋時(shí)，齊景公登牛山，北望國都臨淄而流淚，嘆息道：“若何滂滂去此而死乎！”杜牧難得歡愉，和朋友登山，抒發(fā)感慨，認(rèn)為不必像齊景公那樣獨(dú)自落淚，感慨人生無常，古往今來盡皆如此，誰能幸免呢！朱熹認(rèn)為，人生若能盡其意義，就是生得其所，應(yīng)將有限的人生與無限的宇宙融為一體，讓人生充滿樂趣。這份樂觀，和“齊景公登牛山”的典故立意完全相反，和杜牧相比，也是言近而意迥。,4反用。即對(duì)原來典故反其意而用之，即典故義與自己的用意相反或相對(duì)。通過暗示、對(duì)比、襯托等手法將典故具有的含義加以引申，言此而意彼。 宋人朱熹的水調(diào)歌頭 隱括杜牧之齊山詩以對(duì)人生的樂觀精神，來否定人生