高年級《品德與社會》教學的.ppt

高年級 品德與社會 教學的 新問題與對策,長沙市教科所 薛根生,一、高年級品德與社會課程內容與學生狀況的變化,（一）課程內容的變化,1.認知的時空范圍極大拓展 我是中國人；走近世界 時間：知道我國是有幾千年歷史的文明古國；簡要了解一些人類的文明遺產（五上：我們是炎黃子孫、五下：不能忘記的歷史、六上：人類文明的足跡、六下：我的未來不是夢 空間：知道我國所加入的一些國際組織，了解這些國際組織的作用（五上：鄉(xiāng)村新發(fā)現(xiàn)、一方水土養(yǎng)一方人、五下：你好，WTO、六上：我們去環(huán)球旅行 、六下：只有一個地球 ,2.政治、經濟、文化、歷史、地理等知識容量猛增,了解我國不同地區(qū)的差異，探究這些差異對人們生產和生活的影響（五上：一方水土養(yǎng)一方人、六下：祖國，我為你自豪 體會世界經濟的發(fā)展與聯(lián)系及其給人們生活帶來的影響（五下：商品帶你看世界、六上：走進信息時代六下：學會合作、放飛和平鴿 （五上：我們都有發(fā)言權、規(guī)矩與方圓、六上：從田野到車間,（二）學生學習狀況的變化,1.學生情感態(tài)度的復雜化和價值觀的多元化 一方面，學生的獨立性、自主性有所增強，對人、對事開始有自己的價值判斷、對各種問題的思考也比中低年級學生要深刻一些 另一方面，情感態(tài)度慢慢變得復雜化，價值觀也受社會的影響，有多元化的趨勢,2.學生對品德與社會課程教學活動形式的倦怠感,學生品德是在活動中形成和發(fā)展的，活動是學生品德形成的源泉。,學生是學習的主體，他們的品德和社會性發(fā)展，就是在各種學習活動中通過自身與外界的相互作用來實現(xiàn)的?？梢哉f，沒有學習活動，沒有個體的親身經歷和主觀體驗，就不可能有學生品德與社會性的發(fā)展。從這個意義上來說，課程教學成功、有效與否，不在教師講得是否精彩，而在于學生學習得是否主動，參與得是否積極。一旦學生對于課程活動的教學形式產生了倦怠，那教育的有效性就要大打折扣了,一方面，高年級學生的知識面有所拓寬，自主學習、合作討論、探究問題等方面的興趣和能力都好于中低年級，搜集、整理運用資料的能力也有所提高 另一方面，雖然他們的知識仍存在不少空白，但是課內的學習活動如果沒有一定的廣度、趣味性和有效性，他們也開始出現(xiàn)一定的疲勞和倦怠感,二、課程內容和學生狀況變化造成的教學難題,1.退回到純學科化教學的傾向 很多老師在教學時都把它當作知識課程來教。學生學習品德與社會課程，就是學習課程里的社會科學知識和少量的自然科學知識，只要學生通過學習掌握了這些知識就行。,如課標里的“初步知道世界的海陸分布及主要地形等基本常識”的教學很可能簡單化為地理課。 “簡要了解一些人類的文明遺產”的教學很可能變成歷史課。,對品德與社會的學習只要掌握了知識就行了嗎？在教與學上采用什么樣的教學方式，什么樣的學習方式才能達成課程目標呢？這些問題向我們品德與社會課程在五、六年級的教學提出了挑戰(zhàn)。,2.情感態(tài)度價值觀目標的迷失或虛化,比較一些國家、地區(qū)、種族、民族不同的生活、生產等狀況 （日本、黑人） 人口急劇增長 初步了解科學技術與人們生活、社會發(fā)展的關系 教學的實際效果可能與課程標準的要求恰恰相反,知識課的學習只停留在認知的層面，只是讓學生認識到，而品德與社會課的學習則要求我們的教學要涉及到體驗的層面，不光要認識到，還要體驗到。進入體驗，才會有知、有意、有情、有行，才會有價值引導，而不是僅僅占有知識。知識是通過認知來獲得的，態(tài)度則需要體驗。總之，我們在讓學生獲得知識的同時，也要讓學生形成相應的品德，是自然的融合，而不是強加，而這必須有學生的心理體驗。,隨著學生生活圈子的不斷擴大，學生的生活從個人、家庭，走向學校、家鄉(xiāng)，走向祖國、世界。五、六年級的教材加入了很多歷史與地理方面的內容。對祖國、世界的歷史與地理內容的擴展，是五、六年級學生社會生活的重要內容。,在這里，我們要特別注意：傳統(tǒng)社會課里的歷史部分與品德與社會課中的歷史部分編寫的時候，其指導思想是不太一樣的。因為品德與社會課不僅是告訴學生一段客觀的史實，更重要的是進行品德的陶冶。,所以，品德與社會課中的歷史，總是通過一種情感的導入，用有血有肉的歷史事實來感染人。也就是努力將歷史事實轉化成孩子的情感體驗，用一種生命敘事的方式講述出來，盡量還原到當時具體的歷史情境中，不再僅僅關注客觀的歷史事實，而在于具體的人和事。,3.出現(xiàn)學科知識表述的科學性和準確性偏差,知道我國的地理位置、領土面積、海陸疆域、行政區(qū)劃（領土） 教學時不能依據(jù)學科規(guī)范和最新國家口徑表述,4.學生參與活動積極性的低落,活動：不能只是單純的行為活動 十分重要的是： 在活動中要有體驗 在活動中要有思辨 在活動中要有感悟,體驗缺失,思辨缺失,思辨：活動過程中是否進行了理性的思考。（多的是“是什么”、“是怎么說的”、“是怎么做的”等陳述性的問題；少有進一步提出有關“為什么”的問題） 設置哪些思辨性的問題 如何去引發(fā)學生進行思維上的碰撞 學生思維碰撞的深淺程度,教師課堂教學的評價，也常見思辨缺失的現(xiàn)象。,如天生我才必有用的教學,感悟缺失,通過活動，加強活動中的體驗、思辨，由此產生感悟、明白道理這就是品德與社會這門新課程的教學走向。,三、高年級品德與社會教學的應對策略,（一）堅定品德與社會課程的基本理念,1.進一步明確課程的性質,課程標準：品德與社會課程是在小學中高年級開設的一門以兒童社會生活為基礎，促進學生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。,魯潔教授：它是兒童學習過有道德的社會生活的課程。（這是一個過程性的、以學習者為主體的表述。）,從課程標準的表述和魯潔教授的概括，我們可以看出，品德與社會課程是綜合課程，它的目標也是綜合的：知識性和它的道德性，兩者缺一不可?。?.育德；2.傳授社會化發(fā)展必備的知識）,那為什么教師的教學目標只是指向它的一個方面知識性呢？,我國長期以來是按學科課程的設置原則，分別開設思想品德課和社會課的。在這樣的分科課程中，不論是思想品德課或社會課都是按照學科的邏輯來開設的。思想品德課是按抽象出來的道德規(guī)范、德目來編排教學內容的；社會課則是原來歷史、地理的拼盤，按古代史、現(xiàn)代史、中國地理、外國地理等學科邏輯來編排，這樣做的結果是使這兩門課程都脫離了它們原本存在的與生活的密切聯(lián)系，同樣也割斷了這兩門課程之間的有機結合。學習成了抽象概念、原則，或與學生生活無關的一些事實、現(xiàn)象、故事等等的傳授、灌輸、記憶、背誦。,自20世紀70年代以來，世界課程改革的一個重要的走向就是課程的綜合化，這種綜合化的趨勢主要針對的是以往分科課程所存在的問題。專家們認為分科課程是工具理性的產物。品德與生活品德與社會課程的綜合為小學生開辟了一條通向他們生活的渠道，使他們在生活的內在聯(lián)系中獲得整體的發(fā)展，特別是有利于他們品德與社會性的發(fā)展。一句話，它是綜合課程，不是學科課程、知識課程，教學本來就不能把它當知識課程來教。因此，品德與社會課程的教學一定要讓知識學習與品德教育融為一體。,品德與社會是一門綜合課程，教育部是把它當作德育課程甚至把它當成品德課來看的，但有人則主要把它看作是一門社會課程。 魯潔教授認為品德與社會課程的靈魂是它的品德性。五、六年級的教材雖然偏重于歷史與地理方面的教學，但它的核心還是品德教育。,在國外是沒有專門的品德課的，如果說他們有品德課的話，歷史和文學就是他們的品德課（包括宗教）。歷史所蘊含的是一種選擇的道德，文學是人性深處的一種道德。我們說要通過生活講道德，其實，歷史就是生活（歷史人的生活），文學也是生活（細節(jié)化的生活）。歷史、文學都是人寫的，是人的活動，我們寫歷史，就是要把它還原成人的活動，用一種細節(jié)化的方式來呈現(xiàn)，讓歷史中有一個人，一個能與學生對話的人。,歷史，實際上是道德教育的一個重要的載體。人類的歷史實際上是一個對善惡選擇的歷史，即使是久遠的歷史對它的后人還是有著巨大的影響。歷史和我們息息相關，不是沒有關系。,地理，無非是人的生活空間，表面看起來好像跟我們人沒有什么關系，其實跟我們人息息相關。因為，這個生活空間是我們人的活動場景，是我們人的活動資源。我們人和環(huán)境、地理不是對立的，而是一體的。這里也有一個態(tài)度問題，不是要人定勝天，而是要人和世界融為一體，要呵護自然。（可愛的地球）,怎么去融合呢？我們在學習品德與社會課程時，不是不要知識，而是要用多角度去看。比如說月亮，我們可以科學地去看它，它就是一個天體，一個饒著地球轉的衛(wèi)星；也可以審美的角度去看它，在朗朗的夜空它是那么的美，牽動著人的情感“月有陰晴圓缺”；還可以從歷史的角度去看它，“常娥奔月”的美好傳說把人們帶進美好的遐想之中。也就是用多種視角去看世界。人與人，人與客體就有了和諧。比如加德納的多元智能學說，就是一個多視角去評價兒童的一種方式。每個人有不同的特點，展現(xiàn)出來，讓學生找到自己的視角，從而形成價值觀、世界觀。,品德性也隨著社會的發(fā)展而變化。在全球化時代，作為一個未來的公民，不能只把道德當作人與人之間的一個規(guī)范，還應當包含著人與自然的道德規(guī)范（生態(tài)道德觀）。作為一個公民，存在著一個怎樣對待自然的問題，在整個世界上，自然跟世界上所有的人都發(fā)生了聯(lián)系，與人發(fā)生著各種各樣的矛盾。因此，我們不僅僅是要讓學生獲得自然、地理方面的知識，更要從品德上去培養(yǎng)學生寬容、共贏、共生的品格。,2.讓課程回歸生活世界與向生活世界的回歸,（）課程的教學要回歸生活世界：這是我們所遵循的課程理念。教材以及教學要從生活世界出發(fā)，不要脫離兒童的生活，這是從出發(fā)點的角度來思考教材以及教學跟生活世界的關系。如我們的教學不要機械地去“服從”課標或教材，而是要堅持從本班學生的實際出發(fā)；我們的備課首先要把功夫用在對于本班學生生活情況的了解和研究上，盡可能縮短教學與學生生活世界的距離。,（）課程的教學效果要向生活世界回歸：作為一門品德與社會課，要使學生通過教材、教學所學得的一切能回到他們自己的生活中去，用以解決他們生活中的問題，改變他們的生活及生活方式，提升他們對生活的認識、態(tài)度、價值觀等。,前一種回歸只是工具意義（過程、手段、載體）上的，后一種回歸才是本門課程意義所在，是一種歸宿性（目的、結果、終極）的回歸。,品德與社會是實踐性很強的課程，它所指向的就是學生的生活實踐。作為一門生活實踐的課程，從生活出發(fā)還必須讓它再回到生活中去，使它在與生活的其它方面不斷發(fā)生動態(tài)聯(lián)系和作用中真正融入生活世界，成為其中的一個“活性因子”去改善人們的生活、生活方式，促使人們去學會過一種有道德的社會生活。這才是具本質意義上的回歸。,課程對生活產生影響，絕不是要求課程的教學具有立竿見影的效果。我們要認真地科學地對正在進行的課程內容作出具體的分析；深入研究和分析課程進入兒童生活的具體過程（教學、熏陶、內化、導行、道德修養(yǎng)、行為習慣）。,課程要回到兒童生活中去，必須通過兒童這一生活的主體，只有當課程內容內化為兒童自身的心智結構時才有可能對他們的生活發(fā)生作用。,在課程實施中要自覺地、有意識地將學生課內課外、校內校外的生活連成一體，把課程帶出課堂，使課程延伸和擴展到課堂之外，讓課堂教育的作用輻射到整個生活，而不是僅僅滿足于課堂上的效果。,我們的課程和教材是由兒童生活世界轉化而來，課程和教材又要再轉化為兒童的生活世界（是已經改變和提升了的生活世界）；從生活中來，再回到生活中去。這是我們對于課程回歸生活世界的比較全面的理解。（德育的實效性）,從生活中來，再回到生活中去，課程、教材是做了很好的引導的。,延伸1：古人說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！痹谔圃姷氖澜缋?，你可以獲取許多知識，也可以得到美的享受。除了閱讀著名的唐詩三百首以外，建議學生登錄?！保ㄆ返屡c社會五年級上冊第五單元我們是炎黃子孫我的歷史名人檔案李白）,延伸2：“你想知道更多的有關我國古代的世界之最嗎？請查閱文物天地國家地理等雜志，或登錄?！保ㄆ返屡c社會五年級上冊第五單元我們是炎黃子孫站在長城上）,延伸3：我們可以上網，了解自己應該有哪些權利。中國青少年維權網：http:/155.；中國兒童信息中心：。（品德與社會五年級下冊第二單元規(guī)矩與方圓法律保護你我他沐浴在法律的陽光下）,延伸4：你還對哪些新科技、新發(fā)明有興趣？可以上網搜索。網絡搜索：Google、百度搜索等（品德與社會五年級下冊第四單元科技創(chuàng)造新生活）,我們并不希望教師無限制的要求學生去開展各種各樣的活動，而是讓學生通過教師和課堂活動的引導，在學生有了自主實踐的欲望后，讓學生高興地去做，這時學生的行為就是自覺自愿的，而不是誰強加的。,3.要讓德育教育成為最有魅力的教育,說德育最具魅力其主要根據(jù)在于： 德育（與智育不同）面對的是人而不是物，即使是物，我們也要顯示它背后的人，顯示它和人的關系； 德育面對的是一個個有血有肉的人、是人心，而不是抽象的概念的人、冷冰冰的理性； 德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求。,（）它扎根于兒童生活,課程以兒童的生活為其基本內容，課程和教材就有了親和力、感染力，魅力也就自然而生。,課程和教材既以生活為其取向，說明它所追尋的是一種真實的教育，真實是一切教育的靈魂。,生活是感性的生命活動。課程向兒童展現(xiàn)他們的生活，而不是向他們灌輸那些抽象空洞的說教和道理。,回歸生活，就是使課程成為兒童自己的，使課程成為真實可信的，使課程成為有生命的。,（）它搭建了一個心靈溝通的平臺,稻草人說：“我頭腦里塞滿了稻草，你瞧，這就是我到里茲國來要些腦子的理由”。 “噢！明白了！”錫樵夫說。 “但腦子畢竟不是世界上最好的東西。”“你還有更好的嗎？”稻草人問。 “沒有，我腦袋很空，”錫樵夫回答，“但我曾經有過腦子和一顆心。經我試驗，我寧可要一顆心?！?稻草人卻說，“我寧可要腦子而不要心。因為傻瓜即使有一顆心，也不知道要它來干什么？” 錫樵夫說“我卻愿意要心，因為腦子不會使人幸福，而幸福是世界上最好的東西。” （綠野仙蹤）,喻示的是：人具有兩種東西：理性思維（腦子）和各種非理性的情感、態(tài)度、愿望等等（心靈）。,教育不僅要發(fā)展人的腦子，也許更重要的是要化育人的心靈。新課程由于重視學生在情意層面的發(fā)展，改變了過去那種“空心人”的形象。,（）它創(chuàng)設了愉悅的課程生活,從感性活動中得到快樂和喜悅，滿足了兒童好動的天性。,從主動作業(yè)中獲得快樂和喜悅，得到某種成就感。,在一個充滿相互交往、溝通的課堂生活中易于得到他人（老師、同學）的肯定和贊許。,在新課程生活中的小組學習、合作學習中常常能感受人與人之間達成的融合、溝通的快樂，得到集體、小組的認同。,（）它倡導人性化的道德,生態(tài)觀：我離不開你，你也離不開我。,共贏觀：大家好，才是真好。,分享觀：共同分享，與人為善，助人為樂。,對話觀：平等面談、對話、溝通、認同、理解。,我你觀：把其他人都看作和我同樣的、與我相對等的人，一個與我面對面的你。,我們觀：我在集體中，集體在我中。,人與自然觀：關愛自然，保護生態(tài)，呵護地球。,有兩種偉大的事物，我們越是經常地、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠新鮮、有增無減的贊嘆和敬畏，那就是我們頭上的星空，我們心中的道德法則！是它使人成為人。但同時我又認為，它如同我們頭頂上的星空那樣，也是迷人的。 （康德）,（二）改進品德與社會課程的教學方法,1.尋求一個通道從生活切入引導學生綜合感知。 生活化才能綜合化 概念化就會學科化,五、六年級品德與社會教材的學習，學生主要是通過知識的渠道去學習的。知識渠道可能會遠離學生的生活世界，因此，需要教師想方設法使教學能從學生的已有生活經驗或是學生熟悉的生活開始，從而找到一條生活的通道進入知識的學習場域。,比如，“世界經濟聯(lián)系”，我們是否可以這樣來講）,世界經濟聯(lián)系,我們一定要找到與學生個人經驗的聯(lián)結通道。即使是歷史也能聯(lián)結起來。教學一定要與個體的經驗融為一體。如果在品德與社會課的學習中只是記住一些東西，記得一些東西是沒有什么用的，因為它并不能影響學生的心靈。,“小資料”、“相關新聞報道”（五上p53)、“中國網上新聞”（五上p61）是教科書到了五六年級不斷增加的內容呈現(xiàn)方式。這其實就是教科書想用這樣的方式來激活學生的生活經驗和體驗。因為它與學生的生活貼得最近，它成了學生生活的一部分?，F(xiàn)代媒體使學生的生活圈變大了，世界變小了。,2.緊扣情感態(tài)度價值觀目標，選取更鮮活的素材，創(chuàng)設更具激發(fā)意義的情境。,補充教材不能表達之處 引申教材不便表達之處,（1）從“面對客體”轉換到“面對主體”。,就是轉換到我們（學習者）應怎樣對待客觀事物，對待我們自身的生活，對待主客體之間的關系。只有通過這樣的轉換，讓學生這個主體能進入，學生的品德才能得以形成。情感、態(tài)度、價值觀的目標才不至于虛化。,傳統(tǒng)的社會課，是被老師當作知識來教的，作為知識課，要解決的往往是“是什么”“為什么”的問題。在這樣的課堂中，教師需要做的就是把事實講清楚，因為這是客觀存在的現(xiàn)象。這樣的課它要達成的目標其描述詞是“知道”、“了解”、“掌握”等。,但是，作為品德與社會課，課程的性質發(fā)生了變化，課程的目標也發(fā)生了變化。我們必須要實現(xiàn)一個轉換，從“是什么”、“為什么”對客觀世界的探求，轉換為主體通過知識的學習，學會怎樣生活，用什么情感、態(tài)度、價值觀對待生活，用什么方式去生活。,品德的形成，主要是解決一個情感、態(tài)度、價值觀的問題。也就是我們怎樣對待人，怎樣對待自然。是認同，還是抗拒；是接受，還是反對；我們和它是一個什么樣的關系，它對我們有什么價值和意義等等。,比如，學習只有一個地球地球累了我們并不擁有無限（品德與社會六年級下冊第四單元），在談到有限的自然資源正在頻頻告急的問題時，許多學生感到這些頻頻告急的自然資源似乎和他沒什么關系，離他遠著呢！ 怎樣才能讓學生感到自然資源與他們的生活密切相關呢？,我們可以這樣啟發(fā)一下：“當你到30歲的時候，你身邊的什么物種可能沒有了；當你到50歲的時候，什么物種可能沒有了。我們怎么做才能不讓這些自然資源從我們的眼前消失呢？”類似這樣的提問，就能夠把問題引伸到與他們的自身生活密切相關的一些問題上來，讓學生知道人與資源是一個什么樣的關系。這樣的提問，就讓學生作為主體進入了，他就覺得資源與他的生活是密切相關的，而不是事不關己。, 看了這幅照片，你是怎樣的心情？ 對照片中的不同的人物你有什么樣的感覺？ 這個照片如果你來命名的話，會起一個什么名子？ 你在現(xiàn)實生活中是否看到過類似的場景？ 作者為什么會拍這樣一幅照片？ 為什么會有這樣的場景出現(xiàn)？在現(xiàn)實的場景中你會處于哪個角色的位置？ 面對這幅照片或場景，你最想改變的是什么？ 你能做什么？,（2）從“知識認知”的層面轉換到“心理體驗”的層面。,知識課的學習只停留在認知的層面，只是讓學生認識到，而品德與社會課的學習則要求我們的教學要涉及到體驗的層面，不光要認識到，還要體驗到。進入體驗，才會有知、有意、有情、有行，才會有價值引導，而不是僅僅占有知識。知識是通過認知來獲得的，態(tài)度則需要體驗。因此，我們在進行品德與社會的教學時必須讓學生在獲得知識的同時，還要形成相應的品德。而且，這二者是自然的融合，而不是強加，這種融合必須有學生的心理體驗。,隨著學生生活圈子的不斷擴大，學生的生活從個人、家庭，走向學校、家鄉(xiāng)，走向祖國、世界。五、六年級的教材加入了很多歷史與地理方面的內容。對祖國、世界的歷史與地理內容的擴展，是五、六年級學生社會生活的重要內容。在這里，我們要特別注意區(qū)分傳統(tǒng)社會課里的歷史部分與品德與社會課中的歷史部分在編寫的時候，其指導思想是不太一樣的。,因為品德與社會課不僅是告訴學生一段客觀的史實，更重要的是進行品德的陶冶。所以，品德與社會課中的歷史，總是通過一種情感的導入，用有血有肉的歷史事實來感染人。也就是努力將歷史事實轉化成孩子的情感體驗，用一種生命敘事的方式講述出來，盡量還原到當時具體的歷史情境中，不再僅僅關注客觀的歷史事實，而在于具體的人和事。,比如學習放飛和平鴿戰(zhàn)爭，人類的災難（品德與社會六年級下冊第三單元），在談“戰(zhàn)爭人類的災難”這一歷史時，教材就是從戰(zhàn)爭中的兒童這些具體故事入手，用歷史還原法，用戰(zhàn)爭中的兒童的生命故事引發(fā)學生們的情感體驗。歷史本身就是感性的，過去把很多感性的東西抽空了，我們應該思考如何更多地從情感的角度，引導學生走進去，從而激發(fā)他們更多的情感體驗。在教法上有的可以采用扮演小歷史劇的方式；當然，利用適當?shù)碾娪啊㈦娨暺瑪嘁彩呛芎玫摹?戰(zhàn)爭，人類的災難這一板塊主題中的生命敘事引起的學生對戰(zhàn)爭的憎恨（態(tài)度、情感、價值觀），給了學生以很大的震撼，讓學生感受到了戰(zhàn)爭的殘酷，但在教學中不一定要學生馬上說出來。生活中有許多知識是緘默的，我們把它叫做緘默知識，緘默知識可以讓學生在內心對話?？茖W教育與審美教育是有不同的，審美的東西有的是不能說出來的，只能感受到，但它可以觸動學生的心靈。,人口問題漫畫,（3）從“鸚鵡學舌”走向自主表達,在聽一位老師上規(guī)矩與方圓社會生活有規(guī)則（品德與社會五年級下冊第二單元）時，我們見到了這樣一個教學場景：“討論一下，規(guī)則是什么？”很多學生并不用自己的話談對“規(guī)則”的理解，而是照讀文中現(xiàn)成的句子及片斷，學生似乎都成了“文抄公”。有一位學生沒有照著書讀，而是用自己的話回答問題，這本應該是好事，但教師聽后覺得學生說得不夠準確，就提醒學生說：“書上是怎么說的呢？”在這樣的提示下，學生就不用自己的話來說了，而是按照老師的要求照著書讀起來。此后，學生們在回答問題的時候，為了保險，大家都不再用自己的話說了，而是都讀起書來。,為什么學生會出現(xiàn)這樣的情況呢？這是因為，學生在平時的課堂上，已經習慣了用書上現(xiàn)成的句子來回答問題了，即使有學生想用自己的話來回答問題，教師為了使學生的回答能夠有個標準，往往不讓學生用自己的話來回答，總是讓學生用書上的話來說，學生從此再也不把自己的理解說出來了，他們也習慣了用書上的話來回答問題了，他們從此患上了“兒童失語癥”，學生忽然都變得不會說自己的話了，成了一個回答問題只會用書上現(xiàn)成句子的人。,在課程被當作知識來教的時候，教師是不讓學生用自己的話來回答問題的，因為那樣的話，知識在學生的記憶中可能就會走樣。因此，傳統(tǒng)的課堂教學中，學生回答問題教師往往只讓學生照著書去念，這樣教師是不用擔心學生的回答會跑出自己預設的范圍。,我們提倡：品德與社會的教學中，要讓學生用自己的語言表達，而不是只用讀書的方式來回答問題。,用自己的話來表達，學生就能把自己的經驗、體驗、感悟和他的情感融入其中，就能把自己的理解在回答時表達出來；用自己的話來表達，學生在表達前，就一定會認真研讀教材，或者認真聽老師講解或同學發(fā)言，就會自己動腦筋，自己去思考，就能將教材中的知識轉化為自己的知識。,用自己的語言來表達，實際上是一個知識內化的過程，也是一個情感體驗的過程，這時，學生的表達就常常出現(xiàn)未曾預約的精彩。照書念，對教師來說是最簡單、最靠得住的，但學生對知識的學習并沒有入腦入心，至多只是對知識的簡單記憶?；卮饐栴}要讓學生從念書中解放出來，讓學生用自己的話來回答問題，學生才會有自己的理解，才會在掌握知識的同時獲得品德的發(fā)展。否則，學生只是教師的教學工具而已。,案例：讓學生自主表達,學習大自然的訴說（品德與社會六年級下冊第四單元），教師從教材外提出了這樣一個問題：“有人認為食人魚也是一種動物，剿殺食人魚是不愛護動物的行為。你同意這種觀點嗎？請發(fā)表你對剿殺食人魚的看法?！?這個問題提得好。這個問題實際上是一個開放的話題，學生可以有多元的看法，沒有什么標準答案。討論中，有的學生表示同意，還提出了建議，可以把食人魚撈起來，放回原產地。有的學生說這種行為不太好說，如果它有了天敵，就可以不殺食人魚。有的同學則同意剿殺食人魚，認為，不殺掉食人魚，就會給生態(tài)帶來更大的危害，就會影響自然界的生態(tài)平衡。等等。,“只要他們能自圓其說就行?！庇捎诮處熡辛硕嘣膬r值觀、對話觀，學生自然在自主表達中升華了他們的認識人類需要生態(tài)觀。當然也有價值引導和價值澄清。,（4）從靜聽靜觀走向“公開行動”,“我只有說，才能想”（人只有在陳述的過程中，才能產生更多、更好或者更有價值的想法）。不讓每一個學生去說，你能指望學生已經去想了嗎？沒有想的東西，能進入學生的大腦嗎？ 要讓每一位學生在課堂上公開行動。所謂“公開行動”，就是學生把自己的說、寫或者其他動手的工作，放在同伴或者班級的視野下進行。,為什么一定要“公開行動”？它與學生靜聽、靜觀的學習，自己私下獨立的學習有什么不同？ 事實上，聽、看、讀也一樣要花費學生的精力與時間，但是，他的聽、看、讀做的如何沒有他人的監(jiān)督，完全是責任自負，全看他的自覺性。但是，與“公開行動”不同，說與寫是要促使學生將他們的思想轉換成語言或文字，而且要以“公開行動”展示于同伴，也可以認為是置于同伴的監(jiān)督之下，自然就有了雙倍的責任。,小組合作、全班交流就為學生提供講（說）的機會。講（說）必然會促進學生去想。其實，“公開行動”還有著更加值得推崇的價值，對“公開行動”的一方來說，他必然責任在胸而深思熟慮，其思考的結果會更加條理清晰，而且往往會修復一些不盡完善的破綻，腦袋里不時會冒出許多原本不曾有過的奇思妙想，有時創(chuàng)新思路油然而生。對另一方來說，則是分享他人思考成果的最佳時機，既可以從自己的視角評判對方，也可以在評估他人的成果中豐富自我。當然，對于課堂教學來說，這樣也可以讓教師十分清楚地了解學生們到底在交流些什么，他們的思維水平到底是深是淺，可以對癥下藥，把脈診斷（對話的意義） 。,因此，教師要做的就是要讓學生想表達。 怎樣讓學生想表達呢？首先要讓學生能想，能想就要讓學生能有公開行動，在公開行動中一起交流。公開行動滿足了學生的表現(xiàn)欲，讓學生把想的說出來，在說之前，學生就要去整理一下，就要有一個思考，這就是學習。公開行動還為學生創(chuàng)造了交往的機會，讓學生在多樣的表達中共享資源！教學就是要把個體的學習轉變?yōu)楣驳臇|西。,美文是典型的生命敘事，教學中要重視對美文的教學，教學中一定要引導學生認真地閱讀，認真朗讀，讓學生從美文中受到熏陶、獲得感悟，給學生開辟一條情感的通道。,（5）從中國公民走向世界公民,品德與社會課程中年級的教學主要是對學生個人品德的引導，主要是引導學生怎樣去做一個合格的中國公民。到了高年級，學生的生活圈子擴大了，學生走進了世界，到了這時，教學主要是引導學生要以一個世界公民的胸懷去對待當今世界，能夠把自己作為一個世界公民去容納異域文化，要學會對異域文化的欣賞，認同，對異域文化的理解和尊重，進而與異域文化相融。要在這樣的學習中建立一種新的文化理念：世界文化是豐富多彩的，價值觀也是多元的，多彩的世界要“和而不同”！,人種無優(yōu)劣,（5）從見物即物到見物見人、以物及人,魯潔說：“德育面對的是人而不是物，即使是物，我們也要顯示它背后的人，顯示它和人的關系”。因為，這些物都是由人創(chuàng)造、制做、運作的，在它們的背后都蘊藏著“人”，蘊藏著人的智慧與勞作、人的需要與情感等。,有一位老師準備上有多少人為了我（蘇教版教材）一課，他問魯老師：“為什么要把這一課放在三年級呢？”魯老師告訴他：“因為它已進入了三年級兒童的生活，只是他們沒有認識到，體會到。比如，很多學生可能都喝過牛奶，這已成為他們生活中的一部分。但是牛奶怎么來的呢，哪些人為此付出了辛勤的勞動呢？學生可能沒有想過，沒有意識到。教師如果能讓學生想到、意識到、體驗到，讓勞動者能在學生的心中活起來，找到感覺，讓書本上的東西活起來，讓學生與生命對話，你就是一個高明的教師?！?比如學習人類文明的足跡燦爛的古代文明神秘的金字塔（品德與社會六年級上冊第四單元），講埃及的金字塔，金字塔是由古代的埃及人建造起來的，埃及這個國家也是由人組成的，我們就要把背后的人推出來。只要在教學中講到人的創(chuàng)造，人的活動，自然就建構了品德。這樣就能在人性的基礎上把知識與道德結合起來，把自然與人聯(lián)結起來，是一個有血有肉的結合！,我國教材中的日本：多地震的島國、高度發(fā)達經濟、森林覆蓋率60%以上 日本關于中日關系的試題：日中百年一戰(zhàn)日清戰(zhàn)爭支那戰(zhàn)爭21世紀日中再戰(zhàn)，你認為誰會贏？ 我們要關注日本的經濟侵略和污染轉嫁,原子彈問題：如果你當時是杜魯門總統(tǒng)的顧問，你會怎么辦？,3.豐富活動的內容和形式，設計高年級孩子感興趣、樂參與、利探究、能體驗的活動。,案例評析,放飛和平鴿 （品德與社會六年級下冊第三單元）,l 教學目標：了解戰(zhàn)爭中兒童的悲慘遭遇以及人類近代史上的幾次重大戰(zhàn)爭的情況，（知識）感受戰(zhàn)爭給人類帶來的巨大災難，萌發(fā)痛恨戰(zhàn)爭、熱愛和平的情感。（品德）,l 教學準備：教師和學生都搜集一些關于近代戰(zhàn)爭的資料以及戰(zhàn)爭中兒童的故事。（開發(fā)教學資源，豐富學生的生活）,教學過程：,一、兒童節(jié)的來歷（評：創(chuàng)造性的使用教材）,1、同學們，我們都有一個屬于自己的節(jié)日，那就是“六一”兒童節(jié)。在你的印象中，你度過的最快樂的兒童節(jié)是怎樣的呢？你能給大家說一說嗎？（評：從熟悉的生活開始，與學生的生活鏈接，讓兒童的生活與歷史鏈接）（我你之間的對話關系）(學生自己的生命敘事)（感興趣）,2、學生自由發(fā)言。（評：讓學生自由表達）（樂參與） 3、在我們這和平的年代里，幸福的生活充滿了陽光，快樂的節(jié)日令人難忘，可你是否知道這美好的節(jié)日是怎么來的呢？讓我們一起來讀一讀一段小資料。（兒童節(jié)的來歷）,4、讀了兒童節(jié)的來歷，你想說些什么呢？（知識：兒童節(jié)是怎么來的？人們?yōu)槭裁炊閮和?jié)？）（主體：憑借知識，獲得體驗：弱者、受害者；苦難幸福；關愛遠離戰(zhàn)爭）引導學生對話：聽了他的感受，讓你也產生了那些感想呢？（聯(lián)想性對話：共識、共鳴）,5、教師進行小結：在戰(zhàn)爭中，兒童的生命權利毫無保障，他們在侵略者的屠刀下時刻面臨著死亡的威脅。（教師是引導者） 過渡：讓我們一起來讀一讀戰(zhàn)爭中兒童的故事，讓我們走近他們的生活，感受他們的痛苦與悲傷。（教師是組織者）,二、戰(zhàn)爭中的兒童,1、自由讀一讀教材中的第二篇小資料（p61）和寫給哭泣的小嘉姆（p62），并且把最讓你感動的地方多讀幾遍。（生命敘事）（讀）,2、教師引導學生談感受：讀了這些材料，你有什么感受呢？(你有什么想說的,想對誰說?) 聽了大家的發(fā)言，你有什么想說的？你想對誰說呢？（對話） （教師引導學生充分談出自己的感受，在對話中感受戰(zhàn)爭的殘酷，感受兒童的痛苦。）(在心理層面對話)(以主體進入)(而不是:伊拉克兒童在戰(zhàn)爭中過著怎樣的生活?他們?yōu)槭裁磿^著這樣的生活?)(是認知,而不是主體對戰(zhàn)爭的態(tài)度,我們應該擁有怎樣的生活?用什么方式去生活?),3、戰(zhàn)爭把無數(shù)的兒童推入了苦難的深淵，下面讓我們一起來讀一讀寫給哭泣的小嘉姆，一起來感受他們所受到的傷害。（輕聲齊讀寫給哭泣的小嘉姆）（能體驗）,4、拓展：你還搜集到哪些有關戰(zhàn)爭中兒童的故事呢？能給大家說一說嗎？ 5、教師小結過渡：戰(zhàn)爭中苦難的兒童數(shù)不勝數(shù)，那些戰(zhàn)爭惡魔們瘋狂地開動著戰(zhàn)爭機器，不僅給兒童帶來了巨大的災難，而且給我們這個生生不息的地球帶來了太多的傷害與痛苦。,三、硝煙彌漫的戰(zhàn)火,1、讀一讀課文中的第一篇小資料（p59）。（宏大敘事提供知識背景） 2、小組交流課前搜集的資料。（利探究） 3、以文中資料為主，結合自己搜集的資料，小組同學在一起研究以下：戰(zhàn)爭給人類社會帶來了哪些災難？ （公開行動）,4、全班交流匯報研究成果，教師注意引導學生進行對話。 5、結合學生發(fā)言，教師相機板書： 人員傷亡 經濟損失 破壞