中國(guó)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)原著選讀導(dǎo)論

中國(guó)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)原著選讀導(dǎo)論,參考書(shū)目： 1、莊孔韶主編人類(lèi)學(xué)通論 2、林耀華主編民族學(xué)通論 3、哈維蘭主編文化人類(lèi)學(xué),中國(guó)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)原著選讀導(dǎo)論,一、課程設(shè)置目的及要求 二、學(xué)科背景介紹 三、中國(guó)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)簡(jiǎn)史,一、課程設(shè)置目的及要求,引導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)科經(jīng)典作品，同時(shí)由老師串講民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)科的基本理念、架構(gòu)和學(xué)科史。使學(xué)生熟悉民族學(xué)人類(lèi)學(xué)理念和基本理論方法，用于今后的讀書(shū)、調(diào)研、作業(yè)和撰寫(xiě)論文。 促使學(xué)生養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣，以經(jīng)典名著為依托，建立起理解學(xué)科架構(gòu)、學(xué)科史、學(xué)科理論方法和學(xué)科研究范式的架構(gòu)，最終增強(qiáng)閱讀理解、批評(píng)對(duì)話、調(diào)查操作和撰寫(xiě)研究報(bào)告的能力。,教學(xué)方法,每次上課都有一組人圍繞一本書(shū)的內(nèi)容來(lái)講授，輔以課堂討論。 課外穿插閱讀和撰寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告等活動(dòng)。講授時(shí)要把書(shū)里的關(guān)鍵內(nèi)容提要出來(lái)。提要不全的，靠班里讀書(shū)多的同學(xué)來(lái)補(bǔ)充和糾正。在此過(guò)程中，老師起到輔導(dǎo)和點(diǎn)評(píng)的作用，包括對(duì)讀書(shū)報(bào)告和讀書(shū)內(nèi)容的點(diǎn)評(píng)。 實(shí)踐環(huán)節(jié)：一是自己動(dòng)手去收集資料和制作PPT文件；二是在課堂上給同學(xué)講課，演習(xí)向別人傳達(dá)思路和傳授知識(shí)的技術(shù)和方法。,二、學(xué)科背景介紹,學(xué)科概論即基本架構(gòu)和理論方法，包括分支學(xué)科和主要應(yīng)用領(lǐng)域。 收集資料的方法：田野工作即實(shí)地調(diào)查。 分析資料的方法：主要是比較研究。 學(xué)科指導(dǎo)原則（狹義的方法論原則） 學(xué)科經(jīng)典或名著。 時(shí)事與形勢(shì)。 讀書(shū)報(bào)告的寫(xiě)法,學(xué)科概論（基本架構(gòu)和理論方法）,人類(lèi)學(xué)：全面研究人及其文化的科學(xué) 人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科： 體質(zhì)人類(lèi)學(xué)：探討人類(lèi)文化的生物學(xué)基礎(chǔ)。一是關(guān)于人的出現(xiàn)及其進(jìn)化，稱(chēng)為古人類(lèi)學(xué)；二是關(guān)于現(xiàn)代人類(lèi)的生物性差異。 考古學(xué)：是通過(guò)人類(lèi)的遺物和遺跡研究過(guò)去文化的方法。 語(yǔ)言學(xué)： 是研究語(yǔ)言與文化相互關(guān)系的學(xué)科。 民族學(xué)（文化人類(lèi)學(xué)）：是研究近現(xiàn)代人類(lèi)（族群）及其文化的學(xué)科。,分析資料的方法：比較研究,比較研究的方法要從學(xué)科史中習(xí)得。學(xué)科史是學(xué)科發(fā)展歷程。 跨文化比較法(Crosscultural comparison)的基本前提是把全世界各種不同文化作為樣本，對(duì)這些資料作比較研究，以便驗(yàn)證對(duì)人類(lèi)行為的假設(shè)。通過(guò)跨文化比較的研究，認(rèn)識(shí)到文化的差異性、普遍性和復(fù)雜性；亦清楚地認(rèn)識(shí)到各種文化是怎樣變遷、怎樣適應(yīng)變遷的，使我們能預(yù)測(cè)文化變遷的方向。,學(xué)科指導(dǎo)原則（狹義的方法論原則）,我們以歷史唯物論作為世界觀，但生活的世界觀不能代替治學(xué)的方法論。 民族學(xué)人類(lèi)學(xué)最基本的三個(gè)概念：跨文化的研究視角、整體性視角和民族志田野工作 民族學(xué)人類(lèi)學(xué)分析資料的方法及其指導(dǎo)原則：文化普同論、整體論（全貌論、整合論）、文化適應(yīng)論與變遷論、文化相對(duì)論。 普同論： 整體論有兩個(gè)原則：一是人類(lèi)社會(huì)的生物文化為一整體，我們?cè)谫Y料的收集和分析中不能顧此失彼。二是整體大于部分之和，即局部沒(méi)有意義，局部意義要由整體生出，或通過(guò)整體來(lái)的闡釋。 相對(duì)論即文化相對(duì)論。一是文化自成一體，它本身就是判斷其價(jià)值的依據(jù)。二是所有文化相對(duì)于其自身的歷史經(jīng)歷、生態(tài)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)處境，都有其理由。我們要理解這些理由才能理解文化的價(jià)值。這兩點(diǎn)對(duì)我們非常重要。,學(xué)科經(jīng)典或名著,在學(xué)科史上發(fā)揮過(guò)重要影響，曾被學(xué)人反復(fù)引用，至今給我們的啟示不亞于任何一部現(xiàn)代作品的著作。經(jīng)典名著是學(xué)科史的延伸。 我們要跟經(jīng)典作家直接對(duì)話，還要學(xué)習(xí)往圣先賢在什么時(shí)候把什么當(dāng)成問(wèn)題，怎樣收集資料、分析資料和得出結(jié)論來(lái)解答問(wèn)題。,時(shí)事與形勢(shì),民族學(xué)是通過(guò)研究文化理解民族特點(diǎn)，促進(jìn)各民族平等團(tuán)結(jié)和可持續(xù)發(fā)展的學(xué)科。人類(lèi)學(xué)是通過(guò)研究文化認(rèn)識(shí)人性，促進(jìn)人類(lèi)和平與發(fā)展的學(xué)科。 原因：首先，人是功利性很強(qiáng)的動(dòng)物。其次，關(guān)注和同情別人的處境，尊重和理解別人的文化和價(jià)值，也是人文精神的題中應(yīng)有之義。,讀書(shū)報(bào)告的寫(xiě)法,一是版本識(shí)別翻譯質(zhì)量； 二是作者和社會(huì)背景介紹； 三是著作內(nèi)容和主題思想； 四是作者選取的案例及其關(guān)聯(lián)。 五是別人對(duì)該書(shū)貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)； 六是你本人對(duì)該人、該書(shū)和別人評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)，包括你的推薦和批評(píng)。,三、中國(guó)民族學(xué)人類(lèi)學(xué)簡(jiǎn)史,中國(guó)現(xiàn)代民族學(xué)至20世紀(jì)中期發(fā)展的歷史：即萌芽時(shí)期（1928年之前）、創(chuàng)立時(shí)期（1928-1937年）和發(fā)展時(shí)期（1938-1949年）。 1896年，嚴(yán)復(fù)翻譯赫胥黎的天演論 1903年，奏定學(xué)堂章程人類(lèi)學(xué)進(jìn)入學(xué)校 1903年，林紓、魏易合譯德國(guó)哈伯蘭的民種學(xué) 1926年，蔡元培發(fā)表說(shuō)民族學(xué),1928年，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，國(guó)民政府已經(jīng)在南京建立。中國(guó)民族學(xué)界發(fā)生了幾件大事：中央研究院歷史語(yǔ)言研究所民族學(xué)組等研究機(jī)構(gòu)建立、中國(guó)學(xué)者開(kāi)始進(jìn)行了民族學(xué)的田野調(diào)查等。 1938年是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的第二年，中國(guó)人民投入了全面抗戰(zhàn)，中國(guó)民族學(xué)家在抗戰(zhàn)爆發(fā)后向西部轉(zhuǎn)移，加強(qiáng)了對(duì)民族、社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的研究，更大規(guī)模地投入到田野調(diào)查工作中。在研