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第一章 引論,一,二,三,四,教育需要也能夠以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度來對待,教育研究之源流,教育研究之過程,教,學(xué),內(nèi),容,一,二,三,四,了解科學(xué)、教育、方法等的內(nèi)涵與實質(zhì),知道 研究范式的基本走向,掌握教育研究的基本過程,教,學(xué),目,標(biāo),一、教育需要也能夠以嚴(yán)格科學(xué)態(tài)度來對待,（一）什么是科學(xué),“這是科學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，這樣的問題和人類面臨的所有問題一樣越是基本的、本源的問題越重要，越難以回答?！?中國科協(xié)黨組原副書記徐善衍 科學(xué)是從確定研究對象的性質(zhì)和規(guī)律的目的出發(fā)，通過觀察、調(diào)查和實驗而得到的系統(tǒng)知識。 韋伯斯特新世界大辭典“科學(xué)”詞條,（一）什么是科學(xué),我們把科學(xué)視為一種研究方法，或者說，學(xué)習(xí)和理解我們周圍事物的方法。 美國著名社會學(xué)家艾爾.巴比在社會研究方法開篇的第一句話。 從各種著作文章中可以找出各種各樣的答案，難以計數(shù)。,（一）什么是科學(xué),我們認(rèn)為： 科學(xué)是人類秉持科學(xué)精神所從事的創(chuàng)造活動。上已述及的和未述及的科學(xué)可能涉及的一切都是在這個活動中集結(jié)成為一個整體而作為科學(xué)本身有生命地存在著。,（一）什么是科學(xué),科 學(xué) 精 神,科 學(xué) 精 神,（一）什么是科學(xué),從本課程在起點處的基本概念開始，注重內(nèi)涵實質(zhì)的理解，始終保持這種理解在全書中邏輯的同一： 即：同一理解可以是整體的和分析的，但不可以有實質(zhì)的變換；也因此達到全書的統(tǒng)一邏輯 即：本書的各章節(jié)可能是在不同的層次、不同的側(cè)面進行討論，但它們都將統(tǒng)一于根本的內(nèi)涵實質(zhì)的整體理解。,（二）什么是教育,教育的本質(zhì)意味著： 一棵樹搖動另一棵樹 一朵云推動另一朵云 一個靈魂喚醒另一個靈魂 未能引起人的靈魂深處的變革，那么它就不能成其為教育。,（二）什么是教育,教育在本質(zhì)上是實踐的： 實踐是人的全部社會生活，從這個角度講，教育總是處于發(fā)生狀態(tài)，具有人的社會生活的全部的豐富和生動； 它不為概念所定義，因為概念的抽象會使它失去原有的豐富； 它不可以被分割，因為它總是整體地發(fā)生著； 它是一個整體地發(fā)生著的事情，是教師與學(xué)生之間一種精神、意識層面的交互作用和影響。 總之，教育的實踐性質(zhì)，它從性質(zhì)上決定了教育與其它事情，特別是自然科學(xué)領(lǐng)域的許多事情的區(qū)別。,（二）什么是教育,以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度對待教育，首先要看到這種根本區(qū)別的存在，無視這種區(qū)別，已經(jīng)違背了實事求是的科學(xué)態(tài)度，如果在這個根本的層面上已經(jīng)失去了科學(xué)的根基，那么后續(xù)環(huán)節(jié)上即使再也沒有科學(xué)的缺失，那也不過是建筑在沙灘上的大廈，并且是另外一座大廈。 尊重教育的實踐性質(zhì)，是以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度對待教育的基點。在這個意義上研究教育，著重于如何采取行動使得教育真正發(fā)生。,（二）什么是教育,承認(rèn)教育有結(jié)構(gòu)形態(tài)的存在 教育在本質(zhì)上是實踐的，這是一個根本的層面。它始終作為實質(zhì)性內(nèi)涵存在著，為了它以及與它相關(guān)聯(lián)的，又形成著一個漸進的、逐漸具有結(jié)構(gòu)關(guān)系、結(jié)構(gòu)化程度逐漸清晰又復(fù)雜聯(lián)系，總體上可以稱之為結(jié)構(gòu)層面的序列，它與那個根本的層面不可分割地聯(lián)系在一起，才構(gòu)成完整的教育。 承認(rèn)教育有結(jié)構(gòu)形態(tài)的存在，我們可以對為什么會有概念的、結(jié)構(gòu)的、分析的方式研究教育做出合理的解釋。,（二）什么是教育,承認(rèn)教育有結(jié)構(gòu)形態(tài)的存在 教育已經(jīng)有了漫長的歷史，在這個歷史過程中，教育已經(jīng)無數(shù)次地發(fā)生過了，發(fā)生過的事情是可以分析的。 教育是在一定的社會組織結(jié)構(gòu)中發(fā)生的，具有某種組織結(jié)構(gòu)，也就會有一定的邊界，有邊界的事物是可以被概念所定義的，是屬于我們所說的結(jié)構(gòu)形態(tài)。 認(rèn)定結(jié)構(gòu)形態(tài)的教育存在，認(rèn)定結(jié)構(gòu)形態(tài)的教育存在可以并且需要以概念的、結(jié)構(gòu)的、分析的方式研究，也是實事求是的嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度。,（二）什么是教育,建立結(jié)構(gòu)形態(tài)層面與根本層面的聯(lián)系，對它們之間的聯(lián)系做出解釋 結(jié)構(gòu)形態(tài)層面的研究及其所獲得的結(jié)論在性質(zhì)上、內(nèi)容上都只是與其能夠界定的范疇相契合，任何時候結(jié)構(gòu)形態(tài)層面的研究永遠不能替代那個作為根本的教育實踐。 以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度對待教育，還包含著這樣一個重要的要求，即：必須建立結(jié)構(gòu)形態(tài)層面與根本層面的聯(lián)系，對它們之間的聯(lián)系做出解釋，這樣才能使它們最終統(tǒng)一于同一邏輯內(nèi)涵的整體。,（三）什么是理論,就其內(nèi)容而言是系統(tǒng)的、說明事物本質(zhì)及規(guī)律的知識； 就其結(jié)構(gòu)而言是合乎邏輯地組織在一起的概念、判斷、推理的體系； 就其功能而言，則是以其邏輯體系及其對本質(zhì)、規(guī)律的揭示，構(gòu)成一個理性的解釋系統(tǒng)，提供著解釋、規(guī)范和預(yù)斷的功能。 就其本質(zhì)而言，理論是一種莊重、神圣的生活方式，它與實踐同樣是人的一種生活。 所以說，理論不與實踐相對立，而與實踐相統(tǒng)一。,二、教育研究之源流,研究是什么,教育研究的方法,1,2,3,研究走向行動,（一）研究是什么,研究，首先是一種態(tài)度，驚奇于某種困惑，渴望獲得解釋的態(tài)度。 研究，在開始時是由于驚奇而引起的思索，因有疑惑而思索，以思索求得對疑惑的解釋。 思索，是為了獲得解釋。 研究獲得解釋,（一）研究是什么,研究作為獲得解釋這個含義在研究中得到貫徹始終的保持。即使在當(dāng)今高度規(guī)范化、操作化、技術(shù)化的教育研究典籍中，也注重研究的解釋力，“準(zhǔn)確的解釋性”成為評估研究最重要的指標(biāo)之一，“研究的內(nèi)在效度”定義表述用語。 當(dāng)思索需要更多的依據(jù)，研究逐漸增強了如何獲得研究依據(jù)的過程，研究不僅要言之有理，而且要持之有據(jù)。無論是引證考據(jù)，還是事實枚舉，都是為獲得依據(jù)而收集研究的資料，這樣研究逐漸有了收集資料和分析資料的過程。這已經(jīng)是現(xiàn)代教育研究的基本過程。,（一）研究是什么,雖然有了這種過程的分化，但研究教育，人的思考中直觀想象和洞察的成分仍然會起作用，并往往帶來具有創(chuàng)造性的效果。這也和教育的實踐性質(zhì)有關(guān)，教育研究在其開始，主要是實踐層面的研究，諸如孔子和蘇格拉底的教育實踐，同時也是最早的教育研究，而他們的研究，主要都是著重于如何采取行動使得教育真正發(fā)生。 事情在它起始的時候，往往最富于本意，這本意在它發(fā)展的過程中無論怎樣變化總是作為其根本而貫徹始終。,（二）教育研究的方法,1實證主義范式與教育的定量研究 實證主義是一種哲學(xué)思潮。 代表人物：孔德、馬赫、卡爾納普 基本特點：要求經(jīng)驗的或邏輯的證明。它擁有龐大的信奉者或支持者隊伍，眾多的自然科學(xué)家成為其中的中堅力量。 貢獻 ： 由于科學(xué)家在自然科學(xué)中的貢獻、如何以科學(xué)方法獲得這些貢獻以及這些科學(xué)發(fā)現(xiàn)深刻的真理性和對于人類社會生產(chǎn)和生活的杰出貢獻使它成為一種強大的科學(xué)范式，在20世紀(jì)差不多2/3的時期里在教育研究領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。 形成教育研究向科學(xué)化發(fā)展的強大潮流。,（二）教育研究的方法,在實證主義范式影響下，教育研究開始向著科學(xué)化的方向發(fā)展。造成教育研究的科學(xué)化發(fā)展和定量研究繁榮的主要力量有： （1）實驗 （2）統(tǒng)計 （3）測量 （4）調(diào)查,（二）教育研究的方法,實驗的作用 實驗教育學(xué)的迅速傳播，其倡導(dǎo)者們創(chuàng)辦了實驗教育學(xué)雜志，在許多歐美國家建立實驗研究機構(gòu)，撰寫實驗教育學(xué)著作，在大學(xué)里開設(shè)教育實驗課程，并且著重在性別差異記憶、學(xué)習(xí)訓(xùn)練的遷移，課程和學(xué)科教學(xué)方法等方面進行了實驗研究，形成了一個聲勢浩大的教育學(xué)研究實驗化的運動。,（二）教育研究的方法,統(tǒng)計的作用 統(tǒng)計方法的發(fā)展，英國遺傳學(xué)家高爾頓在1875年做出第一例回歸曲線，1877年提出相關(guān)的概念，1896年波爾遜發(fā)明了積差相關(guān)系數(shù)。在統(tǒng)計學(xué)家們的努力下，很多重要的統(tǒng)計分析方法，像x2(卡方)檢驗、多元相關(guān)、T檢驗、自由度的概念等等相繼發(fā)展。1935年費希爾出版了他的實驗設(shè)計使統(tǒng)計方法作為實驗研究的重要數(shù)學(xué)工具得到普遍使用。統(tǒng)計方法的發(fā)展為教育研究的定量化提供了必須的手段。,（二）教育研究的方法,測量的作用 測量技術(shù)的發(fā)展，1905年，比納和西蒙量表誕生，第一次提供了有效的可操作的心理測驗工具，從此心理測驗開始流行起來，在學(xué)校中與學(xué)科教學(xué)相關(guān)的各種測驗也不斷涌現(xiàn)，標(biāo)準(zhǔn)化測驗技術(shù)日益完善，學(xué)校中的各種測驗和心理測量技術(shù)包含在一起，形成了教育研究定量化的一個重要力量。,（二）教育研究的方法,調(diào)查的作用 在社會發(fā)展中，教育調(diào)查，問卷技術(shù)，測量技術(shù)在調(diào)查中得到運用。通過規(guī)范的手段進行調(diào)查，用科學(xué)的手段獲得對學(xué)校、學(xué)生、教師的客觀材料。在這期間進行過大量的教育調(diào)查，成為教育研究定量化的一個重要方面。,（二）教育研究的方法,以上各個方面的力量匯合在一起，構(gòu)成了教育研究中定量研究的繁榮，形成了一種自然科學(xué)實驗研究相類似的教育研究的實證的、定量的研究傳統(tǒng)，并且在19世紀(jì)末到20世紀(jì)60、70年代將近一個世紀(jì)的時間里，在歐美國家教育研究中占據(jù)了統(tǒng)治地位，形成了一種唯科學(xué)主義的氣氛，形成了一種研究就是實驗、量化才是科學(xué)的觀念。如果沒有量化，就缺乏合理的明確性，就意味著怎么樣都對，定量研究的發(fā)展，至少是在方法上實現(xiàn)了一部分教育研究者使教育學(xué)擺脫哲學(xué)，走向獨立和科學(xué)化的愿望。,（二）教育研究的方法,2意義理解與教育的質(zhì)性研究 產(chǎn)生的背景： 20世紀(jì)的60，70年代，逐漸開始崛起，對定量研究的不足提出批評。 批評的焦點：實驗，往往把人變成被動的控制對象；測量，往往忽略教育的現(xiàn)實情境和意義；統(tǒng)計，總是要忽略一些個體的差異，而個別的差異在真實的教育中恰恰是不可忽略的因素。這些批評有些主張有道理的， 質(zhì)性研究的價值逐漸得到很多教育研究者的承認(rèn)，在研究教育中日益獲得廣泛的關(guān)注和應(yīng)用。質(zhì)性研究的興起和發(fā)展，主要有以下幾個方面的影響因素： （1）社會調(diào)查參與觀察 （2）人類學(xué)的影響田野研究 （3）教育社會學(xué)的影響符號互動論、民族志,（二）教育研究的方法,（1）社會調(diào)查參與觀察 19世紀(jì)末到20世紀(jì)20、30年代一些西方國家曾出現(xiàn)社會調(diào)查運動。在這當(dāng)中，許多工作和著作都已經(jīng)反映出質(zhì)性取向，十八世紀(jì)末，法國學(xué)者Frederick LeLiay 和他的同伴居住在研究對象的家里，參與他們的生活，仔細觀察他們在工作、游玩、教堂和學(xué)校中所做的事，詳細描述歐洲工人的家庭生活。Frederick LeLiay的做法，成為后來在上個世紀(jì)三十年代被稱為“參與觀察”的先驅(qū)?！皡⑴c觀察”成為我們今天稱之為質(zhì)性研究的重要來源和獲取研究資料的重要手段。這種參與觀察的態(tài)度和方式對質(zhì)性研究傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要的影響。,（二）教育研究的方法,（2）人類學(xué)的影響田野（現(xiàn)場）研究 人類學(xué)是研究人類根源、發(fā)展和特性以及人類的社會風(fēng)俗、信仰和文化發(fā)展的學(xué)科。 一些人類學(xué)家認(rèn)為任何一種文化只有從它的內(nèi)部意義出發(fā)，才能真正理解它。因此研究每一種文化都應(yīng)當(dāng)從所研究的文化事實出發(fā)，應(yīng)當(dāng)采用歸納法，在各種不同文化背景的人群的具體經(jīng)歷的基礎(chǔ)上進行歸納。 人類學(xué)家在研究土著民族文化時，發(fā)展起來一種“田野（現(xiàn)場）研究技術(shù)”。深入到土著民族部落之中，長期在那里生活，通過直接的觀察，在土著人生活的現(xiàn)場去理解和解釋他們的思想觀念，對他們的文化進行具體的描述。這是一種跨越文化的邊界，對另一種文化的理解、翻譯和解釋。,（二）教育研究的方法,這種現(xiàn)場調(diào)技術(shù)和跨越文化研究的觀念，后來滲透到學(xué)校、教師、學(xué)生和很多教育方面，學(xué)校里的每個人都有自己的文化傳統(tǒng)、家族背景、生活經(jīng)歷，處于不同的位置或角色，分屬不同的文化群體。 在這方面的研究中，強調(diào)現(xiàn)場研究，強調(diào)教師通過觀察和直感經(jīng)驗，研究學(xué)生的成長變化，這種研究的一個特點是從特定的具體的情境去理解，而不以統(tǒng)計的普遍性來解釋，正是為此，這種研究就離不開對研究對象獨特內(nèi)容、現(xiàn)場的情況的理解和參與。,（二）教育研究的方法,（3）教育社會學(xué)的影響符號互動論、民族志等 教育社會學(xué)曾經(jīng)受到定量研究傾向的影響，追求實驗的、定量的研究。但是有一部分學(xué)者張以經(jīng)驗的但不是定量的方法來研究教育社會學(xué)。他們認(rèn)為兒童和教師不是脫離現(xiàn)實的天使，不是教或?qū)W的機器，而是在復(fù)雜的社會聯(lián)系中生活的、不可分割的實整的人。學(xué)校本身就是一種社會生活，教師和學(xué)生都作為人生活在特定的社會聯(lián)系之中，教育研究的的目的就是讓教師深刻地理解學(xué)校生活中的現(xiàn)實，對現(xiàn)實的研究必然是具體的研究，不能脫離人性的現(xiàn)實情況。在他們看來，人的敏銳的洞察力構(gòu)成并且實現(xiàn)著教育的研究。,（二）教育研究的方法,質(zhì)性研究在近百年的歷史發(fā)展中形成與思辯的研究、科學(xué)的研究不同研究傳統(tǒng)，具有了獨特的研究風(fēng)格和特色，日益受到關(guān)注，并且在諸多領(lǐng)域顯現(xiàn)出它對于教育研究特有的優(yōu)勢和魅力。表現(xiàn)出如下的特點：,（二）教育研究的方法,（1）自然情況作為資料的直接來源 對于質(zhì)性研究而言，關(guān)鍵性的、起決定作用的研究工具是研究者本人而不是問卷或者量表，它是以對生活的理解、對人生意義的關(guān)懷建立起來的，離開了事情發(fā)生的具體情況和歷史背景，就不能理解事物的實際內(nèi)涵意義，只有在行為發(fā)生的自然環(huán)境中觀察行為，才能最好的理解這種行為。,（二）教育研究的方法,（2）研究是描述性的 主要是通過對現(xiàn)場情景中人的行為和思想進行真實的描述來實現(xiàn)研究和理解； 質(zhì)性研究資料主要不是數(shù)據(jù)的形式，而是語言文本、圖片及實物，如：談話記錄、現(xiàn)場筆記、照片錄像帶等，能夠反映現(xiàn)場情況的資料； 在質(zhì)性研究者看來，談話中的手勢玩笑，周圍的環(huán)境、氣氛，每個人的特殊的詞語，周圍人的反映等等，這些對于研究都是重要的，每個人、每件事、每個細節(jié)，都可能對于達成某中理解具有特定的價值和意義，都有可能成為更深入地理解研究對象的潛在線索，所以質(zhì)性研究是要把這一切都描述出來，把這種真實的描述作為研究的重要內(nèi)容。有些質(zhì)性研究的報告就像是真實的故事，像現(xiàn)實主義的小說，有時被人稱作是“趣聞軼事”式的研究，但是，質(zhì)性研究者認(rèn)為正是在這種真實的描述中才能達到真正的理解。,（二）教育研究的方法,（3）不只是關(guān)心結(jié)果和結(jié)論，更主要的是關(guān)心發(fā)生、發(fā)展的過程 一個事物的意義是怎樣被我們所理解的，一些術(shù)語和符號是怎樣進入我們的生活的，一些概念、觀念是怎樣被我們接受，成為我們的常識的，這些都是質(zhì)性研究所關(guān)心的“過程”。不是用一個技術(shù)的結(jié)構(gòu)來描述一過程，而是用和現(xiàn)場情況結(jié)合在一起的每個人的行為、思想、觀念的變化來真實地再現(xiàn)這個過程。,（二）教育研究的方法,（4）傾向于進行歸納分析然后得到結(jié)論 質(zhì)性定性研究遵循的是自下而上的歸納秩序，是在大量的資料的歸納中，概括出結(jié)論。它不是在提出一個理論假設(shè)然后演繹出研究的過程去對它進行驗證，而是在眾多的現(xiàn)實的互動關(guān)系中，逐步概括、得出討論。,（二）教育研究的方法,（5）意義是質(zhì)性研究最關(guān)心的基本點 質(zhì)性研究最關(guān)心的是意義，是每一件事物怎樣被不同的人所理解、對他們的生活具有什么意義，它感興趣的是研究對象自己的看法，自己對生活意義的理解，通過這種人生意義的理解，來探討教育的含義。通過參與到研究對象所處的生活情境中去，來獲得他們對于這種意義的理解，真實地了解、理解他們的各種看法，這些對于不能深入現(xiàn)場生活實際的局外人來說是根本做不到的。,（三）混合研究,產(chǎn)生時間：20世紀(jì)末形成了被稱為“混合研究（Mixed Research）”的新的研究范式。 代表人物：坎貝爾和費斯克 基本觀點：定量研究和質(zhì)性研究具有內(nèi)在的可以結(jié)為一體的和諧，這種和諧可以在各種不同方法的的結(jié)合中得到體現(xiàn)，可以在研究的各個環(huán)節(jié)得以貫徹。 貢獻： 不僅在于可以取長補短，獲得更好的研究結(jié)果，而且它實質(zhì)上消解、敉平了方法的邊界，使得研究更加專注于研究的問題和環(huán)境。另外，在混和研究中，各種方法并沒有被取消，它們只是被相對地改變了地位從一種具有總體規(guī)定性的支配的地位轉(zhuǎn)向趨近于局部細節(jié)服從的地位，而研究卻因此而更加貼近自身。,（四）研究走向行動,質(zhì)性教育研究的興盛發(fā)展，與教育本身的實踐性質(zhì)有關(guān)，它對意義、互動關(guān)系和影響的關(guān)注，在教育作為實踐的根本層面與教育自身相一致，它特有的深描方式有利于實踐意義的理解和解釋。質(zhì)性研究之于教育的優(yōu)越即在于此。,（四）研究走向行動,質(zhì)性研究究竟是對實踐進行研究還是內(nèi)在于實踐的組成部分？對這個問題，我們的形成的回答是： 首先，質(zhì)性研究以其獨特的性質(zhì)、特點已經(jīng)使它比較便于對實踐進行研究；其次，質(zhì)性研究也已經(jīng)準(zhǔn)備了進入實踐，內(nèi)在于實踐的條件。這主要是指質(zhì)性研究對研究中互動影響的關(guān)注和接納。質(zhì)性研究重視研究過程中研究者和被研究者的互動影響，研究結(jié)果是有這種互動影響發(fā)生的結(jié)果。如果互動影響所占成份增大，就可能出現(xiàn)這樣的狀況：研究的目的已經(jīng)不是為了獲得研究結(jié)論，而是為了使這種互動影響發(fā)生。如果是這樣，已經(jīng)可以在比較嚴(yán)格的意義上說，這已經(jīng)是實踐本身，研究已經(jīng)內(nèi)在于實踐。,（四）研究走向行動,通常所說的行動研究與我們的這種理解有相近、相通之處，行動研究強調(diào)了它作為一種研究方式，而我們更看重它作為一種行動，實踐的行動。在實踐的層面，如果可以有與實踐本身同時存在的研究，那么，它只能是內(nèi)在于實踐的，它不能是實