學(xué)科教育論文-美術(shù)課體味中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的嘗試──淺談《中國(guó)山水畫(huà)的意境》課的點(diǎn)滴設(shè)計(jì)理念.doc

學(xué)科教育論文-美術(shù)課體味中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的嘗試淺談中國(guó)山水畫(huà)的意境課的點(diǎn)滴設(shè)計(jì)理念“新課程”要求我們的教學(xué)要：“以形成學(xué)生基本美術(shù)素養(yǎng)為核心，課程內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生生活緊密相連，具有開(kāi)放性，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，并在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神，課程評(píng)價(jià)應(yīng)能促進(jìn)美術(shù)素養(yǎng)的形成和發(fā)展，盡可能地挖掘美術(shù)課程的教育價(jià)值。”東方繪畫(huà)的主導(dǎo)是中國(guó)繪畫(huà)，而中國(guó)繪畫(huà)屬于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)又遞屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇。中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，由語(yǔ)言文字、音樂(lè)舞蹈、民俗習(xí)慣及表達(dá)方式等組成。加之這種文化為“復(fù)合型”的，集文字學(xué)、古（現(xiàn)代）漢語(yǔ)、詩(shī)詞格律、書(shū)法、中國(guó)畫(huà)等等學(xué)科為一體，并且朦朧含蓄、藏而不露；蓄勢(shì)待發(fā)、張而不發(fā)；宛如霧里看花、水中望月,令人遐思無(wú)限。水太清則無(wú)魚(yú)，畫(huà)太明（清晰而無(wú)隱藏）則無(wú)韻（韻味）；一攬無(wú)余，就缺少美的回味。傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)是講求共性的。所謂“求大同、存小異”、“平常心是道”等都可以看作是針對(duì)共性而言的。這就是說(shuō)畫(huà)家要有“大同的心界（境界）”能包容萬(wàn)千、博大寬廣的藝術(shù)境界；而“平常心”是指在繪畫(huà)上我們要追求一種“大風(fēng)格”，而不是狹隘的個(gè)性。一音多字（音、韻加上格律）造就中國(guó)文化文學(xué)上的詩(shī)、詞、歌、賦的存在與成就。音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，通過(guò)節(jié)奏、旋律、和聲、音色完美的組合，感染欣賞者。那么音樂(lè)欣賞的過(guò)程也就是感情體驗(yàn)的過(guò)程。由于其感情體驗(yàn)是受理性支配的，如果一個(gè)人從小就開(kāi)始接觸音樂(lè)，那么他未來(lái)的情感是豐富的，他的心理素質(zhì)是趨于完善的。音樂(lè)的欣賞不僅能直接體驗(yàn)音樂(lè)音響，還可以起到喚起人們的想象聯(lián)想。提高注意力、記憶力的作用。一般來(lái)講，描繪性、情節(jié)性的音樂(lè)所引起的聯(lián)想，可以使人得到“情景交融”的綜合感受；從注意力上說(shuō)，人們?cè)谛蕾p音樂(lè)時(shí)，注意力會(huì)隨著起伏變化的樂(lè)曲，始終穩(wěn)定在幾分鐘或稍長(zhǎng)的音響中，這對(duì)穩(wěn)定自己的注意力是非常有效的。宋代評(píng)論家鄧椿曾說(shuō)：“畫(huà)者，文之極也”（畫(huà)繼），認(rèn)為畫(huà)品的高下，直接取決于畫(huà)家素養(yǎng)的豐、寡。因此，想在中國(guó)畫(huà)上有所造就者，不能單純地為學(xué)畫(huà)而學(xué)畫(huà)，一定要注重綜合素質(zhì)的學(xué)養(yǎng)，要通過(guò)日積月累、對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)進(jìn)行深刻的體驗(yàn)，提高自己的認(rèn)識(shí)及審美能力。盡量讓學(xué)生能“領(lǐng)略”中國(guó)山水畫(huà)的意境，教師就須從“全方位”地考慮設(shè)計(jì)教案：帶領(lǐng)學(xué)生去體味中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。一、教材分析與我的思考教材選擇了不同時(shí)代、不同風(fēng)格的六幅中國(guó)山水畫(huà)作品，這些作品具有非常高的審美價(jià)值。中國(guó)古代山水畫(huà)的成就，與相隔數(shù)千年的青銅禮器交相輝映，是藝術(shù)史上罕見(jiàn)的藝術(shù)珍寶。中國(guó)現(xiàn)代山水畫(huà)，面對(duì)時(shí)代的發(fā)展，中西融合，表現(xiàn)出嶄新的動(dòng)人意境。教材所選學(xué)生的作品，以詩(shī)人畫(huà)，表達(dá)了對(duì)山水畫(huà)意境的感受。教材通過(guò)“思考與討論”活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生敢于質(zhì)疑，不拘技法，自主進(jìn)行學(xué)習(xí)?？傊^全面地介紹了中國(guó)山水畫(huà)作品的創(chuàng)作手法和意境的表現(xiàn)。追求意境的表現(xiàn)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要組成部分，是中國(guó)畫(huà)的重要特征之一。山水畫(huà)中高山大川的雄渾厚重，小橋流水的清秀恬淡；山間云霧繚繞，小路曲折蜿蜒；樓臺(tái)聳立，船帆點(diǎn)點(diǎn)讓我們感受到畫(huà)家對(duì)故土、對(duì)大自然的那份眷戀、那份癡情，帶給我們充滿(mǎn)情趣的、有獨(dú)特意境的美的享受。意境是山水畫(huà)的靈魂，對(duì)意境的創(chuàng)造是山水畫(huà)家畢生追求的藝術(shù)境界。而意境是對(duì)恬美景物的“暇思無(wú)限”；而這種“暇思無(wú)限”，最好的表達(dá)方式是詩(shī)（詞）。因?yàn)樵?shī)（詞）的文學(xué)語(yǔ)言有內(nèi)含深、寓意廣、言簡(jiǎn)意賅的“功效”，能使欣賞者浮想聯(lián)翩、遐思無(wú)限。本課的設(shè)置，旨在引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識(shí)山水畫(huà)所表現(xiàn)的意境的美入手，感受山水畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)美感“詩(shī)情畫(huà)意”。了解畫(huà)家是怎樣通過(guò)筆墨的運(yùn)用、構(gòu)圖的安排、虛實(shí)的處理和詩(shī)意來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)意境的營(yíng)造的。并在老師的引導(dǎo)、啟發(fā)下欣賞與感受中國(guó)文人畫(huà)之“顛峰”；領(lǐng)略古代“江南才子”的“觸景生情”，從而“借題發(fā)揮、揮寫(xiě)胸臆”，以至吟詩(shī)作賦、覓得佳句之過(guò)程。對(duì)于山水畫(huà)的學(xué)習(xí)，力求改變過(guò)去過(guò)于注重技巧、過(guò)于強(qiáng)調(diào)皴法而無(wú)暇顧及在畫(huà)中表現(xiàn)意境的現(xiàn)象。讓學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)的精神與特點(diǎn)有一個(gè)整體的了解，從品味意境、享受意境并用言簡(jiǎn)意賅的文學(xué)語(yǔ)言詩(shī)（詞）記錄下來(lái)。即：畫(huà)讀畫(huà)意境文字記錄詩(shī)（詞），又可以詩(shī)（詞）理解詩(shī)意意境繪畫(huà)語(yǔ)言畫(huà)。（詩(shī)、畫(huà)相互轉(zhuǎn)換）到用筆墨大膽、自由地表現(xiàn)意境。二、學(xué)會(huì)欣賞新課導(dǎo)人：激發(fā)興趣，敢于質(zhì)疑，以達(dá)到共同探究的目的。先請(qǐng)兩位學(xué)生扮成“宋代畫(huà)院的畫(huà)師（其中一個(gè)是馬遠(yuǎn)）”對(duì)照著雪圖細(xì)細(xì)地品味著一場(chǎng)大雪覆蓋了整個(gè)山林，大地披上銀袍，天公將大地打扮得潔白無(wú)瑕，婀娜多姿，婉如待嫁的新娘“美麗動(dòng)人”。人蹤緲緲、獸跡難尋，整個(gè)冰雪世界是多么空寂、清新，又是多么寒冷，嚴(yán)酷啊，這漫漫冬天多么長(zhǎng)呀。忽然，聞得一陣陣“呀呀”的叫聲，只見(jiàn)一行白鷺（候鳥(niǎo)），又從南方飛回來(lái)了，樹(shù)上的雪開(kāi)始熔化了春天來(lái)了。?馬遠(yuǎn)的雪圖。依畫(huà)意寫(xiě)詩(shī)：銀裝裹素鎖群山，猛獸無(wú)尋數(shù)跡難。千里冰封豈罩住？一行白鷺依舊還。數(shù)跡難：這句話(huà)的意思是：猛獸因天氣的寒冷，而躲藏起來(lái)（冬眠），故看不到野獸的足跡。白鷺：白鷺鳥(niǎo)（候鳥(niǎo)）。教師：藝術(shù)是文化的產(chǎn)物，故，藝術(shù)要與文化相結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)浩如煙海，而中國(guó)畫(huà)的形式和一般的繪畫(huà)形式既有區(qū)別又有聯(lián)系。夢(mèng)溪筆談中說(shuō)道這樣一個(gè)故事：相傳唐代詩(shī)人、畫(huà)家王維得到客人送的按樂(lè)圖很興奮，王維說(shuō)這是畫(huà)的霓裳羽衣曲第三遍的第一段，客人不信，請(qǐng)來(lái)樂(lè)工演奏那段舞曲，這才信服。因此說(shuō)，圖畫(huà)只能畫(huà)出一瞬間的演奏活動(dòng)即“止（只）能畫(huà)一聲”而不是一段舞曲的演奏過(guò)程。唐代詩(shī)人徐凝在題畫(huà)詩(shī)中這樣寫(xiě)道“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘；畫(huà)人心到啼猿破，欲作三聲出樹(shù)難”詩(shī)的前兩句是寫(xiě)畫(huà)中景，后兩句是詩(shī)人發(fā)出的感嘆：畫(huà)家挖空心思，終究畫(huà)不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因?yàn)樗梗ㄖ唬┠墚?huà)一聲，而凄楚動(dòng)人的猿三聲，是畫(huà)面上表達(dá)不出的，此繪畫(huà)之弊也。然詩(shī)歌（詞、賦）卻能做到表現(xiàn)時(shí)間、空間、環(huán)境、音樂(lè)、舞蹈等，人世間的喜、怒、哀、樂(lè)及萬(wàn)事萬(wàn)物的刻畫(huà)等包羅萬(wàn)象；也正好彌補(bǔ)繪畫(huà)之不足。但詩(shī)是含蓄的，不及畫(huà)的直觀通俗易懂。歷來(lái)有詩(shī)、書(shū)、畫(huà)同源之說(shuō)，三者的最高境界是“詩(shī)情畫(huà)意”；都是寫(xiě)心、寫(xiě)思想、抒發(fā)感情的。因此，從根本上說(shuō)，三者是相通的。歷來(lái)的書(shū)畫(huà)家，一般都精于詩(shī)詞創(chuàng)作，如大畫(huà)家、大文豪蘇軾評(píng)價(jià)唐代的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)大家王維：“觀摩詰畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)；味摩詰詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)”。達(dá)芬奇說(shuō)：“畫(huà)是啞巴詩(shī)，詩(shī)是盲人畫(huà)”。古希臘詩(shī)人西蒙尼德斯說(shuō)：“畫(huà)為不語(yǔ)詩(shī)，詩(shī)是能言畫(huà)”。清代文學(xué)批評(píng)家姜夔指出：“舒（抒）寫(xiě)胸臆與發(fā)揮景物結(jié)合起來(lái)”。藝術(shù)家完成畫(huà)的創(chuàng)作后，再作一首題畫(huà)詩(shī)，這樣畫(huà)與詩(shī)相互補(bǔ)充，相互輝映，相得益彰；使藝術(shù)家的藝術(shù)境界（作品），得到淋漓盡致的發(fā)揮“詩(shī)情畫(huà)意”。三、學(xué)會(huì)表現(xiàn)第2節(jié)：組織教學(xué)，檢查學(xué)具，解決重點(diǎn)與難點(diǎn)的要點(diǎn)是學(xué)會(huì)觀察，積極參與討論與實(shí)踐。1復(fù)習(xí)上節(jié)內(nèi)容，根據(jù)各人的喜愛(ài)，自己臨摹一幅山水畫(huà)；2分小組推薦展示、分析、評(píng)價(jià)作品；3教師點(diǎn)評(píng)；山水口訣：“樹(shù)為山之衣，石為山之骨；云為山之氣，水為山之血?！?作山水技法樹(shù)法演示，學(xué)生跟進(jìn)臨摹；樹(shù)法：樹(shù)桿：畫(huà)桿之法無(wú)論中鋒。側(cè)鋒四筆即成。樹(shù)桿穿插法：畫(huà)兩株以上之樹(shù)于一從者，切忌平行須分形而或交叉而生。根頂亦須前后參差以免呆板。第一株為主樹(shù)。較第二株（客樹(shù)即稍遠(yuǎn)樹(shù)而言）略低。以顯賓主揖讓之勢(shì)。露根法：平坡臾土多不露根。但懸