學科教育論文-學校教育與藏族教育文化關系研究.doc

學科教育論文-學校教育與藏族教育文化關系研究【摘要】藏族教育文化對學校教育有著直接和深刻的影響，其表現就是學校教育與寺院教育、家庭教育和社區(qū)教育相互影響和調適?！娟P鍵詞】學校教育藏族教育文化現代教育人類學對將學校教育與社會生活割裂開來的方法持否定的態(tài)度，而認為應該將學校教育放在整個社會文化背景中加以考量。在民族的社會文化背景中與學校教育最相關的即是教育文化。一、教育文化與藏族傳統(tǒng)教育文化何為教育文化？教育文化是社會行業(yè)文化的一部分，是教育活動的潛規(guī)則，是教育物質文化和精神文化的綜合體。它擔負著以愛為根本的文化傳遞，其本質在于喚醒受教育者的個人意識，使受教育者獲得主動追求理想價值的意志。教育文化的構建是國家先進文化的前進方向戰(zhàn)略中基礎性、全局性、先導性的表征，它作為社會行業(yè)文化的一種，其自身的不斷成熟，是促成國家文化戰(zhàn)略崛起的根本。這不僅因為教育是關系到國家發(fā)展的基礎性產業(yè)，也因為教育傳播著先進的文化，悠久的文化傳統(tǒng)又為教育文化建設提供了堅實的基礎。因此，從教育文化的角度探討學校教育與藏族傳統(tǒng)教育文化的關系對推進學校教育的發(fā)展具有極其重要的作用。藏族傳統(tǒng)教育文化是藏民族文化的重要組成部分，是藏族教育物質文化和精神文化的綜合體。從廣義的角度來說，民族教育文化包括了物質文化、教育制度文化和教育觀念文化。本文主要是從教育制度即教育方式對學校教育和藏族傳統(tǒng)教育文化進行研究。二、學校教育與藏族傳統(tǒng)教育文化的關系民族教育文化對學校教育有著直接和深刻的影響。奧格布教授認為，少數族群為了工具性目的動機去尋求接受教育，然而，當他們的社會認同受到威脅的時候，他們也會拋棄工具性動機，拒絕接受否定他們社會認同的學校教育。因此，了解民族教育文化及其傳承和它對本民族兒童學校教育活動的影響是我們把握民族教育文化與學校教育關系的前提。從傳統(tǒng)來看，藏族文化傳承主要是通過寺院教育、家庭教育和社區(qū)教育來實現的。藏族傳統(tǒng)文化更多地是在日常生活中得到繼承和延續(xù)，同時在學校教育中藏族文化又得以不斷的調適。因此，分析學校教育和家庭教育、寺院教育和社區(qū)教育之間的關系對于深刻認識學校教育的困境和處理好學校教育與寺院教育、家庭教育和社區(qū)教育之間的關系是非常重要和必要的。1.學校教育與寺院教育學校教育與寺院教育的關系是其中最重要的關系。學校教育在藏區(qū)的歷史較短，存在著諸多的困難；寺院教育則在民族文化傳承和個體發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。（1）文化傳承從近代學校教育的發(fā)展歷史上我們看到，國家教育的發(fā)展和國家力量的滲透、社會組織的轉型是同期并行的，學校正是“村落中的國家”。正如李書磊在其村落中的“國家”一書中的分析：從組織與職能來看，小學就是深入村落的國家機構，這正吻合了西方馬克思主義者路易思奧而薩瑟“學校是一種國家機器”的判定小學就是在自然散漫的村居中人為設置的國家環(huán)境。它是國家培育人才的工廠，它自身也是國家形象的一種展現。學校教育組織化、成體系的教育，從一開始就是與國家力量密不可分的。在藏區(qū)現代學校教育建立發(fā)展的時間里，學校不僅作為培養(yǎng)現代人才的國家機器存在，而且還以鮮明有力的符號系統(tǒng)來展示重演國家意志和國家形象。學校教育的目標、內容、教育教學方式方法、資金等無不體現著“國家”字眼，從這一角度來說，學校教育進行的文化傳承其實就是以“國家”為核心的主流文化的傳承，自然對處于亞文化的民族文化無從顧及或顧及很少。寺院教育是藏區(qū)傳統(tǒng)教育的最主要形式之一。與現代學校教育一樣，寺院教育在傳統(tǒng)教育中也充當了官方教育的角色。一方面為政教合一的政權培養(yǎng)“合格”的人才，另一方面通過教育實現民族文化的傳承。建國后，寺院教育隨著國家政權建設的需要和國家宗教政策的調整，也在不斷的調適。伴隨著宗教的復興，寺院教育也隨之發(fā)展壯大起來，其民族文化傳承的功能也日漸突顯。（2）技能教育學校教育的一個重要功能就是技能教育。但是我國學校教育恰恰相反，在技能教育方面還特別欠缺，主要表現在：一是圍繞著應試教育的考試指揮棒，學生疲于題海，根本沒有時間進行技能訓練；二是書本知識也缺乏相應的技能訓練的內容；三是學生的書本知識很高，但實際動手能力很差，形成所謂的“高分低能”；四是民族地區(qū)學生因為還有語言關的問題，在這方面表現得更加突出。寺院教育雖然缺乏相關自然科學的內容，但是也比較重視對學生技能的培養(yǎng)。一是設立專門的密宗學院，進行專門地理、天文、歷算、醫(yī)藥、診療、繪畫等技能方面的訓練；二是在佛教知識的傳播學習中采用符合學生實際的、較科學的教學方法。正因為在技能方面的教育，在較大程度上增加了藏族普通民眾對寺院教育的依賴，同時也進一步增加了寺院教育的重要性和地位。（3）個體發(fā)展事物之所以存在是因為有其合理性，傳統(tǒng)寺院教育之所以重要亦是因為它能實現個體最大程度地發(fā)展，這種發(fā)展既包括地位、名譽，也包括金錢。而在藏區(qū)學校教育造就的卻是“邊緣人”?！斑吘壢恕庇袃深悾活愂菦]有通過學校教育而實現跳“龍門”，沒找到理想的出路只能回家繼續(xù)祖業(yè)的人。他們因為多年的學校生活，實際的生產生活技能差，不能適應農牧業(yè)生活，不僅不能幫助家人，反而成為家人生活的累贅；他們中的許多人因為受學校教育的影響，很多也不愿意融入傳統(tǒng)的生活，成為“邊緣人”。另一類是通過學校教育考入中專、大學的人。他們的矛盾體現在一方面大力倡導保護民族文化，傳承民族文化，呼吁藏族普通民眾把子弟送入藏文學校；另一方面卻大張旗鼓地、托關系、走后門地把自己的孩子送入內地重點學校，以求得最大限度地了解、認識、融入主流社會及其文化，實現個體最大的發(fā)展。（4）宗教、民間信仰我國學校教育從其“國家代言人”的角度的出發(fā)，把宗教視為不科學，把民間信仰及其儀式視為封建迷信的東西統(tǒng)統(tǒng)加以排斥，試圖以馬克思主義的觀點取代民族傳統(tǒng)信仰及其儀式，不過是現代國家功能之一的“文化宰制”的又一表現。而寺院教育在宣揚宗教文化的同時，積極的參與民間信仰，把傳統(tǒng)的、原始的信仰進行佛教化改造，既達到了心理蔚藉等方面的功能，又傳播了佛教知識、儀軌，實現了佛教與信眾之間的“雙贏”。改革開放后隨著藏區(qū)佛教復興，寺院教育亦呈現復興之勢。規(guī)模稍大一些的寺院幾乎都有自己的小學經僧，我們調查的木里大寺有50-70名小僧童，有專門的教室和教師進行教育。有些藏區(qū)還有得到政府認可或沒有認可的寺院學校。從教學內容來看，寺院教育積極的吸納了現代學校教育和科學知識的內容，較好地實現了寺院教育的傳承，也是寺院教育在新的歷史條件下不斷調適的結果。從上面的分析我們看到，藏區(qū)學校教育和寺院教育并存局面的形成有其歷史和現實的因素。學校教育和寺院教育競爭的表現之一是學生生源的競爭。寺院教育因為受國家文化的宰制處于不利地位，但是卻得到了廣大藏區(qū)民眾的認可，吸引著藏族兒童的眼球。從本質上來看，這種競爭其實是“一元”與“多元”之爭。這種教育的一體與多元關系正是中國民族與文化特點“中華民族多元一體”的集中體現。2.學校教育與家庭教育藏族家庭教育對藏族兒童教育價值觀和參與教育活動的行為方式產生著最為直接的影響。如果說藏族寺院教育是兒童實現個人目標的階梯，那么家庭教育則是藏族兒童生存的基石。在漫長的時間中藏族形成了一整套以家庭教育為主線的家庭文化。在現代以學校教育為主要教育方式的情況下，家庭教育的作用主要體現在：一方面藏族文化在家庭教